Ibn Taimiya a afirmat ca savantii Ashari sunt mai mult decit simpli inovatori; ei erau acuzati de catre el ca au acelasi statut precum adoratorii de idoli din perioada pre-islamica. (in Minhaj ahl al-Sunna). Tot Ibn Taimiya si discipolul lui Ibn Qayyim al-Jawziyya au afirmat ca ASHARI SUNT CA JAHMI (o grupare extrema din Mu'tazila). Amintesc cine face parte din Ashari.
1. Imam NAWAWI
2. Imam Abu Hamid GHAZALI
3. Imam BAIHAQI
4. Al-hafiz Abu Sulayman al-Khattabi
5. Ibn Hajar al-ASQALANI
6. Shaykh al-Islam al Qadi al-Baqillani
7. Imam Abu Bakr Ibn Furak
8. Al hafiz Abu Ishaq al-Isfara'ini
9. Imam Abu Mansur al-Baghdadi
10. Imam al-Sumnani
11. al-hafiz al-Khatib al-Baghdadi
12. Imam al-Qushayri
13. Imam al-Haramayn al-Juwayni
14. al-Turtushi
15. Ibn Tumart
16. al-Qadi 'Iyad al-Maliki
17. Imam Shahrastani
18. al-hafiz Abu al-Qasim Ibn 'Asakir
19. Imam Sayf al-Din Al-Amidi
20. Shaykh al-Islam al-'Izz ibn 'Abd al-Salam
21. Imam al-Qurtubi
22. Ibn Daqiq al-Eid.
23. al-Qadi al-Baydawi
24. Ibn Abu Jamra
25. Imam al-Nasafi
26. Muhadith Jalaluddin al-SUYOOTI
27. Ibn Juzayy
28. Shaykh al-Islam al-'Izz ibn Jama'a
29. Imam Abu Hayyan al-Nahwi al-Andalusi
30. Shaykh al-Islam Taqi al-Din al-Subki)
31. Shaykh al-Islam al-Bulqini
32. Imam al-Sharif al-Jurjani
33. al-Fayruzabadi
34. Imam Taqi al-Din Abu Bakr al-Hisni
35. Al-hafiz al-Sakhawi
36. Shaykh ul-Islam Zakarriya al-Ansari
37. Abu al-Hasan al-Bakri
38. Shaykh al-Islam Ibn Hajar al-Haytami
39. Imam al-Shirbini al-Khatib
40. Imam al-Qulaybi
41. Imam Ibn 'Alawi al-Haddad
Au fost Imam Nawawi, Suyuti, Baihaqy, Ibn hajar al-Asqalani oameni de biddah, inovatori si devianti? Cine a facut oare fitna??? Si ce grupare continua sa ii acuze astazi ca sunt inovatori? Care grup de savanti ii eticheteaza astfel? NUMAI SI NUMAI SCOALA ISLAMICA CENTRATA PE UNELE INVATATURI INTERPRETATE IN MOD DISTORSIONAT ALE LUI IBN TAIMIYYA SI PE INVATATURILE CONTROVERSATE ALE LUI ABDULLAH IBN WAHHAB = WAHHABITII.
Carti in care s-a discutat discrepanta dintre aqeeda lui Ibn Taimiya si Aqeeda adevaratilor salafi:
1. Ibn Taymiya laysa salafiyyan / Ibn Taymiya nu este un salafi, de profesorul de Aqeeda de la Azhar - Mansur Muhammad ‘Uways; Cairo, 1970, publicata de Dar al-Nahda al-‘Arabiyya
2. Daf‘ shubah man shabbaha wa tamarrada wa nasaba dhalika ila al-sayyid al-jalil al-Imam Ahmad / Respingerea insinuarilor celui care face antropomorfisme si se razvrateste si atribuie acestea nobilului invatator Imam Ahmad, de Taqi al-Din Abu Bakr al-Hisni (a trait la scurt timp dupa Ibn al-Qayyim, in acelasi oras); a scris celebrul manual de Shafi‘i fiqh - Kifaya al-akhyar / Suficienta celui pios; publicata in Cairo, in 1931, de Dar Ihya’ al-Kutub al-‘Arabiyya.
Islam - Ideals and Realities
stats
Sunday, 15 February 2009
TRANSCENDENTA LUI ALLAH - CONCLUZIE
Wahhabismul reprezinta o grupare ce s-a format acum 250 de ani in urma, iar adeptii ei se autodenumesc ca fiind sunniti. Ei pretind ca urmeaza scoala Hanbali a Imamului Ahmad ibn Hanbal (Radiallahu anhu), insa doctrinar si practic nu urmeaza invataturile acestui madhab.
Intelegem din aceasta selectie de opinii ale celor mai recunoscuti si unanim acceptati savanti musulmani sunniti, adevarati salafi ca, in fapt, wahabitii, cei care adesea se folosesc sau abuzeaza de titulatura de salafi, au invataturi care in mod evident si indiscutabil contrazic doctrina adevaratilor salafi. A-l urma doar pe Ibn Taimiya, Wahhab si Bin Baz nu inseamna a-i urma pe salafi, desi ei ii invoca pe salafi si isi revendica cunoasterea ca fiind autentic salafita. O simpla verificare si comparare a teoriilor wahhabite cu interpretarile companionilor si ale adevaratilor salafi divulga existenta unor diferente ireconciliabile. Atunci trebuie sa ne punem intrebarea..pe cine urmam? Urmam un grup orbeste, fara a-i verifica sursele, contrazicind ijma, sau ne bazam pe ceea ce adevaratii salafi au crezut si sustinut in cartile lor? Imbratisam doar o denominatie, cea de salafi, pt ca suna fermecator, desi continutul adesea nu are nici o legatura cu invataturile salafilor, sau ne numim musulmani si urmam cu adevarat doctrina salafilor autentici?
Exista mai multe ayat in Coran care ne obliga sa interpretam aceste mentionari ale "corpului" lui Allah in sens metaforic, nu literal.
1. "Toţi cei care sunt pe pãmânt vor pieri, va rãmâne veşnic [numai] faţa Domnului tãu, Cel plin de Slavã şi de Cinste." (55: 26-27)
Daca totul va dispare si va ramine doar Fata lui Allah, in caz ca ne limitam la perspectiva antropomorfica wahhabita, ce se va petrece atunci cu miinile, picioarele lui Allah?
2. "Deşertãciunea nu va veni la ea nici dinaintea şi nici din urma ei,
pentru cã ea este o Revelaţie de la un Înţelept Vrednic de Laudã
[Hakim, Hamid]!" (41: 42)
Aceeasi intrebare: daca interpretam versetul strict in sens literal, in araba avem expresia "dintre miinile lui sau din spatele lui", unde sunt atunci miinile Coranului si spatele sau?
3. "Iar acela care în aceastã [lume] este orb va fi orb şi în Lumea
de Apoi şi va fi şi mai rãtãcit de la drum." (17: 72)
Daca interpretam ayah in sens literal, ar trebui sa deducem ca persoana care a fost oarba in sens fizic in lumea aceasta va fi si pe lumea cealalta. Aceasta inseamna ca Bin Baz, daca a fost orb aici, va ramine orb si pe lumea cealalta?
4. "Într-o Zi li se va arãta lor o nenorocire şi ei vor fi chemaţi la
prosternare, însã nu vor putea." (68: 42)
Expresia din araba, in original, face referire la un picior: cind piciorul este descoperit… Adeptii "salafiti" ai interpretarii literale a Coranului deduc de aici ca Allah are un picior. In realitate, expresia respectiva era folosita de arabi pentru a defini in sens metaforic aparitia unei situatii foarte dificile. De exemplu, inca dinainte de aparitia islamului, dar si dupa, arabii obisnuiau sa spuna: razboiul si-a descoperit piciorul, aceasta insemnind ca situatia a devenit foarte dificila. Daca am adopta interpretarea wahhabita, de ce atunci Allah nu a mentionat ...piciorul Meu sau piciorul Lui… si cum putem sti daca e vorba de piciorul drept sau piciorul sting…sau cite picioare are Allah? Precizam ca Albani a limitat numarul miinilor lui Allah la doua. Ambele drepte.
Exemplele despre ideile absurde si situatiile imposibile care se creeaza daca ne rezumam la interpretarea literala a Coranului, interpretare care sta la baza conceptiei antropomorfice asupra lui Allah a scolii "salafite"/wahhabite, pot continua, dar cred ca lipsa de validitate, de logica si argumente intemeiate pe Coran si sunna a unei astfel de viziuni sunt mai mult decit evidente.
Intelegem din aceasta selectie de opinii ale celor mai recunoscuti si unanim acceptati savanti musulmani sunniti, adevarati salafi ca, in fapt, wahabitii, cei care adesea se folosesc sau abuzeaza de titulatura de salafi, au invataturi care in mod evident si indiscutabil contrazic doctrina adevaratilor salafi. A-l urma doar pe Ibn Taimiya, Wahhab si Bin Baz nu inseamna a-i urma pe salafi, desi ei ii invoca pe salafi si isi revendica cunoasterea ca fiind autentic salafita. O simpla verificare si comparare a teoriilor wahhabite cu interpretarile companionilor si ale adevaratilor salafi divulga existenta unor diferente ireconciliabile. Atunci trebuie sa ne punem intrebarea..pe cine urmam? Urmam un grup orbeste, fara a-i verifica sursele, contrazicind ijma, sau ne bazam pe ceea ce adevaratii salafi au crezut si sustinut in cartile lor? Imbratisam doar o denominatie, cea de salafi, pt ca suna fermecator, desi continutul adesea nu are nici o legatura cu invataturile salafilor, sau ne numim musulmani si urmam cu adevarat doctrina salafilor autentici?
Exista mai multe ayat in Coran care ne obliga sa interpretam aceste mentionari ale "corpului" lui Allah in sens metaforic, nu literal.
1. "Toţi cei care sunt pe pãmânt vor pieri, va rãmâne veşnic [numai] faţa Domnului tãu, Cel plin de Slavã şi de Cinste." (55: 26-27)
Daca totul va dispare si va ramine doar Fata lui Allah, in caz ca ne limitam la perspectiva antropomorfica wahhabita, ce se va petrece atunci cu miinile, picioarele lui Allah?
2. "Deşertãciunea nu va veni la ea nici dinaintea şi nici din urma ei,
pentru cã ea este o Revelaţie de la un Înţelept Vrednic de Laudã
[Hakim, Hamid]!" (41: 42)
Aceeasi intrebare: daca interpretam versetul strict in sens literal, in araba avem expresia "dintre miinile lui sau din spatele lui", unde sunt atunci miinile Coranului si spatele sau?
3. "Iar acela care în aceastã [lume] este orb va fi orb şi în Lumea
de Apoi şi va fi şi mai rãtãcit de la drum." (17: 72)
Daca interpretam ayah in sens literal, ar trebui sa deducem ca persoana care a fost oarba in sens fizic in lumea aceasta va fi si pe lumea cealalta. Aceasta inseamna ca Bin Baz, daca a fost orb aici, va ramine orb si pe lumea cealalta?
4. "Într-o Zi li se va arãta lor o nenorocire şi ei vor fi chemaţi la
prosternare, însã nu vor putea." (68: 42)
Expresia din araba, in original, face referire la un picior: cind piciorul este descoperit… Adeptii "salafiti" ai interpretarii literale a Coranului deduc de aici ca Allah are un picior. In realitate, expresia respectiva era folosita de arabi pentru a defini in sens metaforic aparitia unei situatii foarte dificile. De exemplu, inca dinainte de aparitia islamului, dar si dupa, arabii obisnuiau sa spuna: razboiul si-a descoperit piciorul, aceasta insemnind ca situatia a devenit foarte dificila. Daca am adopta interpretarea wahhabita, de ce atunci Allah nu a mentionat ...piciorul Meu sau piciorul Lui… si cum putem sti daca e vorba de piciorul drept sau piciorul sting…sau cite picioare are Allah? Precizam ca Albani a limitat numarul miinilor lui Allah la doua. Ambele drepte.
Exemplele despre ideile absurde si situatiile imposibile care se creeaza daca ne rezumam la interpretarea literala a Coranului, interpretare care sta la baza conceptiei antropomorfice asupra lui Allah a scolii "salafite"/wahhabite, pot continua, dar cred ca lipsa de validitate, de logica si argumente intemeiate pe Coran si sunna a unei astfel de viziuni sunt mai mult decit evidente.
TRANSCENDENTA LUI ALLAH (partea a patra)
Aliyy (ra), cel de al patrulea khalifa, a spus
"Allah a facut Al-Arsh/Tronul ca sa Isi arate puterea, nu ca loc pentru El Insusi. Cine crede ca Dumnezeul nostru este limitat nu Il cunoaste pe adevaratul Dumnezeu." (In Al Farq bein al Feeraq, de
Abu Mansoor Al Bagdadi, pg. 333).
Zayn al-'Abidin 'AliIbn al-Husayn Ibn 'AliIbn Abi Talib (din generatia salafilor, supranumit as-Sajjad, cel care se roaga foarte mult) a spus in as¬Sahifah as-Sajjadiyyah despre Allah:
"O, Allah, Tu esti lipsit de orice imperfectiune. Tu esti Allah, Cel pe Care nici un loc nu Il contine.";
"O, Allah, Tu esti lipsit de orice imperfectiune. Tu esti Allah, Cel Care nu se afla intre limite."
In comentariul sau la al-Bukhari, in capitolul despre Al-Jihad, Hafidh Ibn Hajar a spus:
"Faptul ca cele doua directii – deasupra si dedesubt – e imposibil sa constituie atribute ale lui Allah nu implica cu necesitate ca Allah nu poate fi atribuit cu calitatea de a fi deasupra, deoarece a-I atribui calitatea de a fi deasupra lui Allah reprezinta un aspect privind statutul, iar imposibilitatea consta in luarea sa [a termenului] in sens fizic."
Savantul hanafi Zayn ad-Din Ibn Nujaym, in cartea sa Al-Bahr ar¬Ra'iq, la pagina 129, afirma:
"Oricine spune ca este posibil ca Allah sa faca o actiune in care nu exista intelepciune comite o blasfemie si de asemenea el comite blasfemie daca Ii atribuie un loc lui Allah Preaslavitul."
Imam Shafi'i in Hal al Rumoz explica ceea ce a afirmat si Abu Hanifa:
"Cine crede ca Al Haqq [Allah] are un loc nu este cu dreptate.";
"Allah a existat din eternitate si nu exista nici un loc. El a existat inainte de a crea creatia. El nu poate sa Se schimbe pe Sine sau sa Isi schimbe Atributele."
In partea a doua din Ethaff al Sada al Mutqan 2/24,
Ahmad Bin Hanbal afirma:
"Allah nu este un corp care are nevoie de un loc sa se stabileasca acolo, deoarece El exista pe cind nu exista nici un loc. Si cind spunem ca El este acolo sus inseamna ca El este deasupra a orice si deasupra locului [in sine]. "
At Tabari (319 hijri) a afirmat in Tarikh At Tebary 1/25:
"… a spune ca Allah este Primul [etern] dinaintea a orice si El face totul prin puterea Sa [aceasta] demonstreaza ca nu este nimic vazut in lume decit corpurile… Si nu exista corp, doar parti separate sau adunate."
Ibrahim Bin Sirry Al Zajaj (311 hijri) afirma in Tafsir Asma'a Allah al Husna, pg. 48 and pg. 60:
"Al Ali [Allah] este deasupra creatiei Lui si El este deasupra lor prin puterea Sa si nu ar trebui sa se spuna ca e deasupra prin pozitie sau distanta si nu este posibil sa ni-L imaginam pe Allah prin mintea noastra.";
"Allah Preainaltul este deasupra a orice si deasupra [mai inalt, mai sus] nu inseamna mai sus ca loc, deoarece Allah este Pur si deasupra oricarui loc, ci aici deasupra inseamna Mindrie si Putere."
Abu Hasan Al Ashari (324 hijri) a fost citat de Ibn Asakir in Tabein Kazeb Al Muftary, p.150:
"Allah exista pe cind nu exista nici un loc si El a creat Al Arsh/Tronul si Al Kursi, iar El nu dorea un loc. Dupa aceasta creatie a locurilor, El este precum era inainte de creatie, adica fara loc si fara sa aiba nevoie de Al Arsh/Tronul sau Al Kursi."
Imam Abul-Qasim 'AliIbnul-Hasan Ibn Hibatillah Ibn 'Asakir a afirmat in 'Aqidah sa:
"Allah a existat dinaintea creatiei. El nu are un inainte si un dupa, un deasupra sau un dedesubt, o dreapta sau o stinga, un in fata sau un spate, un intreg sau o parte. Nu trebuie sa se spuna cind a fost El, unde a fost El sau cum a fost El. El exista fara un loc."
Abu Mansoor Maturidi (333 hijra) a afirmat in Kitab al Tawheed, pg 69:
"Allah Preainaltul exista si nu era acolo nici un loc, iar locul se poate extinde, dar Allah ramine asa cum era. El era asa cum a fost inainte si El este ca inainte acum, mai presus de schimbari si inlaturari si mai presus de modificarea de la o stare in alta stare. Acestea nu fac parte din Atributele lui Allah si aceasta e imposibil pentru Allah Preainaltul."
Maturidi neaga atribuirea unei directii lui Allah si in aceasta este raspunsul pentru mujasima (cei care Ii atribuie corp lui Allah) precum wahhabitii care pretind ca salafii au spus ca exista directie pentru Allah.
Muhhamad ibn Habban (354 hijri) in cartea sa Sahih, 4/8, afirma:
"Slava lui Allah care nu are limite care sa Il contina si nu are timp pe care sa il termine si nici un loc nu poate fi in jurul Sau si nici un timp nu poate sa treaca deasupra Lui!";
"Allah a existat pe cind nu era nici un timp si nici un spatiu." (in Althuqat, 1/1).
Abu Muhammad Ibn Hazm (456 hijri) afirma in Elm Al Aalam, p. 65:
"Allah Preainaltul nu este in timp si spatiu, ci El a creat timpul si spatiul, iar timpul si spatiul sunt create. Allah a existat inaintea lor si exista loc doar pentru corpuri."
Imam Abu Ishak al Shirazi ash Shafi al Ashari (476 hijra) a afirmat in Sharh al Lama, 1/101:
"Allah S-a asezat nu inseamna ca S-a asezat realmente si a intrat in contact cu locul, caci asezarea reala si contactul sunt doar pentru corpuri create, iar Allah Maretul este etern. Asadar El era si nu avea loc, apoi a facut locul si cum este acum El era si inainte."
In cartea sa, Ihya'u 'Ulum ad-Din, Imam al¬ Ghazaliyy a spus:
"... locurile nu Il contin, nici directiile, pamintul sau cerurile. Lui I se atribuie istiwa' deasupra al-'arsh, asa cum El a spus in Coran – cu sensul ca El a voit – si nu cum ar putea fi inselati oamenii. Este o istiwa' care e lipsita de atingere, odihnire, tinere, miscare si continere. Al-'arsh nu Il poarta, ci mai degraba al-'arsh si cele care poarta al-'arsh sunt toate purtate de Allah prin puterea Sa si Ii sunt subordonate Lui. El este deasupra al-'arsh si deasupra cerurilor si deasupra a orice -- in statut -- o calitate de a fi deasupra care nu Ii confera Lui proximitate in relatie cu al-'arsh sau cu cerurile, precum nu Ii da Lui indepartare fata de pamint. El este mai elevat in statut fata de orice: El este mai presus de al-'arsh si ceruri, deoarece El are un statut mai elevat decit pamintul si restul creatiei."
Imam Abu Hanifah a afirmat in cartea sa Al-¬Wasiyyah:
" ... si El este Pastratorul Tronului Al¬-Arsh si al altora in afara de Al-Arsh, fara a avea nevoie de acesta, deoarece, daca ar fi fost in nevoie, nu ar fi avut puterea sa creeze lumea, sa o stapineasca si sa o prezerve. Mai mult decit atit, daca El ar fi fost intr-un loc, avind nevoie sa stea si sa se odihneasca, atunci inainte de a fi creat Al-Arsh, unde era Allah? Aceasta inseamna ca intrebarea 'Unde este Allah' I s-ar fi aplicat Lui, ceea ce este imposibil."
Adevaratii salafi (istoric si doctrinar) niciodata nu I-au atribuit lui Allah loc, directie si limite, asa cum se vede din comentariul savantilor musulmani apartinind celor mai recunoscute scoli islamice. In Al-Fiqh al-Absat, Imam Abu Hanifah a spus: "Allah a existat din eternitate si nu exista nici un loc. El a existat inainte de a crea creatia. El a existat si nu exista nici un loc, creatie sau lucru, iar El este Creatorul tuturor. Cel care spune: 'Nu stiu daca Domnul meu este in ceruri sau pe pamint' este kafir. De asemenea, este kafir oricine spune: 'El este pe Tron / al-Arsh si nu stiu daca al-Arsh este in ceruri sau pe pamint'".
Imam Ahmad, un alt invatat exceptional din generatia adevaratilor salafi, a declarat ca este kafir oricine sustine aceste doua ultime afirmatii, intrucit prin ele Ii atribuie lui Allah o directie, limite si loc. Orice are o directie si limite are cu necesitate nevoie de un Creator. De aceea Imam Abu Hanifah a demonstrat insistent ca cerul si al Arsh nu sunt locuri pentru Allah, asa cum s-au zbatut sa sustina cei care Il aseamana pe Allah cu omul. Afirmatia sa: "Daca El ar fi fost intr-un loc, avind nevoie sa stea si sa se odihneasca, atunci inainte de a fi creat al-Arsh, unde era Allah?" este exemplara si preluata de multi alti savanti pentru a demonstra ca Allah nu are o directie sau un loc.
Comentind Ayah 93 din Surat Maryam:
"Toti cei care se afla in ceruri si pre pamint vor veni la Cel Milostiv ca robi…",
Imam ar-Raziyy a spus:
"... de vreme ce se afirma in aceasta ayah ca tot ceea ce exista in ceruri si pe pamint este rob al lui Allah si de vreme ce in mod obligatoriu Allah este dincolo de a fi rob, atunci El este dincolo de a fi intr-un loc sau de a avea o directie, sau de a fi pe al-Arsh or al-Kursiyy."
"Allah a facut Al-Arsh/Tronul ca sa Isi arate puterea, nu ca loc pentru El Insusi. Cine crede ca Dumnezeul nostru este limitat nu Il cunoaste pe adevaratul Dumnezeu." (In Al Farq bein al Feeraq, de
Abu Mansoor Al Bagdadi, pg. 333).
Zayn al-'Abidin 'AliIbn al-Husayn Ibn 'AliIbn Abi Talib (din generatia salafilor, supranumit as-Sajjad, cel care se roaga foarte mult) a spus in as¬Sahifah as-Sajjadiyyah despre Allah:
"O, Allah, Tu esti lipsit de orice imperfectiune. Tu esti Allah, Cel pe Care nici un loc nu Il contine.";
"O, Allah, Tu esti lipsit de orice imperfectiune. Tu esti Allah, Cel Care nu se afla intre limite."
In comentariul sau la al-Bukhari, in capitolul despre Al-Jihad, Hafidh Ibn Hajar a spus:
"Faptul ca cele doua directii – deasupra si dedesubt – e imposibil sa constituie atribute ale lui Allah nu implica cu necesitate ca Allah nu poate fi atribuit cu calitatea de a fi deasupra, deoarece a-I atribui calitatea de a fi deasupra lui Allah reprezinta un aspect privind statutul, iar imposibilitatea consta in luarea sa [a termenului] in sens fizic."
Savantul hanafi Zayn ad-Din Ibn Nujaym, in cartea sa Al-Bahr ar¬Ra'iq, la pagina 129, afirma:
"Oricine spune ca este posibil ca Allah sa faca o actiune in care nu exista intelepciune comite o blasfemie si de asemenea el comite blasfemie daca Ii atribuie un loc lui Allah Preaslavitul."
Imam Shafi'i in Hal al Rumoz explica ceea ce a afirmat si Abu Hanifa:
"Cine crede ca Al Haqq [Allah] are un loc nu este cu dreptate.";
"Allah a existat din eternitate si nu exista nici un loc. El a existat inainte de a crea creatia. El nu poate sa Se schimbe pe Sine sau sa Isi schimbe Atributele."
In partea a doua din Ethaff al Sada al Mutqan 2/24,
Ahmad Bin Hanbal afirma:
"Allah nu este un corp care are nevoie de un loc sa se stabileasca acolo, deoarece El exista pe cind nu exista nici un loc. Si cind spunem ca El este acolo sus inseamna ca El este deasupra a orice si deasupra locului [in sine]. "
At Tabari (319 hijri) a afirmat in Tarikh At Tebary 1/25:
"… a spune ca Allah este Primul [etern] dinaintea a orice si El face totul prin puterea Sa [aceasta] demonstreaza ca nu este nimic vazut in lume decit corpurile… Si nu exista corp, doar parti separate sau adunate."
Ibrahim Bin Sirry Al Zajaj (311 hijri) afirma in Tafsir Asma'a Allah al Husna, pg. 48 and pg. 60:
"Al Ali [Allah] este deasupra creatiei Lui si El este deasupra lor prin puterea Sa si nu ar trebui sa se spuna ca e deasupra prin pozitie sau distanta si nu este posibil sa ni-L imaginam pe Allah prin mintea noastra.";
"Allah Preainaltul este deasupra a orice si deasupra [mai inalt, mai sus] nu inseamna mai sus ca loc, deoarece Allah este Pur si deasupra oricarui loc, ci aici deasupra inseamna Mindrie si Putere."
Abu Hasan Al Ashari (324 hijri) a fost citat de Ibn Asakir in Tabein Kazeb Al Muftary, p.150:
"Allah exista pe cind nu exista nici un loc si El a creat Al Arsh/Tronul si Al Kursi, iar El nu dorea un loc. Dupa aceasta creatie a locurilor, El este precum era inainte de creatie, adica fara loc si fara sa aiba nevoie de Al Arsh/Tronul sau Al Kursi."
Imam Abul-Qasim 'AliIbnul-Hasan Ibn Hibatillah Ibn 'Asakir a afirmat in 'Aqidah sa:
"Allah a existat dinaintea creatiei. El nu are un inainte si un dupa, un deasupra sau un dedesubt, o dreapta sau o stinga, un in fata sau un spate, un intreg sau o parte. Nu trebuie sa se spuna cind a fost El, unde a fost El sau cum a fost El. El exista fara un loc."
Abu Mansoor Maturidi (333 hijra) a afirmat in Kitab al Tawheed, pg 69:
"Allah Preainaltul exista si nu era acolo nici un loc, iar locul se poate extinde, dar Allah ramine asa cum era. El era asa cum a fost inainte si El este ca inainte acum, mai presus de schimbari si inlaturari si mai presus de modificarea de la o stare in alta stare. Acestea nu fac parte din Atributele lui Allah si aceasta e imposibil pentru Allah Preainaltul."
Maturidi neaga atribuirea unei directii lui Allah si in aceasta este raspunsul pentru mujasima (cei care Ii atribuie corp lui Allah) precum wahhabitii care pretind ca salafii au spus ca exista directie pentru Allah.
Muhhamad ibn Habban (354 hijri) in cartea sa Sahih, 4/8, afirma:
"Slava lui Allah care nu are limite care sa Il contina si nu are timp pe care sa il termine si nici un loc nu poate fi in jurul Sau si nici un timp nu poate sa treaca deasupra Lui!";
"Allah a existat pe cind nu era nici un timp si nici un spatiu." (in Althuqat, 1/1).
Abu Muhammad Ibn Hazm (456 hijri) afirma in Elm Al Aalam, p. 65:
"Allah Preainaltul nu este in timp si spatiu, ci El a creat timpul si spatiul, iar timpul si spatiul sunt create. Allah a existat inaintea lor si exista loc doar pentru corpuri."
Imam Abu Ishak al Shirazi ash Shafi al Ashari (476 hijra) a afirmat in Sharh al Lama, 1/101:
"Allah S-a asezat nu inseamna ca S-a asezat realmente si a intrat in contact cu locul, caci asezarea reala si contactul sunt doar pentru corpuri create, iar Allah Maretul este etern. Asadar El era si nu avea loc, apoi a facut locul si cum este acum El era si inainte."
In cartea sa, Ihya'u 'Ulum ad-Din, Imam al¬ Ghazaliyy a spus:
"... locurile nu Il contin, nici directiile, pamintul sau cerurile. Lui I se atribuie istiwa' deasupra al-'arsh, asa cum El a spus in Coran – cu sensul ca El a voit – si nu cum ar putea fi inselati oamenii. Este o istiwa' care e lipsita de atingere, odihnire, tinere, miscare si continere. Al-'arsh nu Il poarta, ci mai degraba al-'arsh si cele care poarta al-'arsh sunt toate purtate de Allah prin puterea Sa si Ii sunt subordonate Lui. El este deasupra al-'arsh si deasupra cerurilor si deasupra a orice -- in statut -- o calitate de a fi deasupra care nu Ii confera Lui proximitate in relatie cu al-'arsh sau cu cerurile, precum nu Ii da Lui indepartare fata de pamint. El este mai elevat in statut fata de orice: El este mai presus de al-'arsh si ceruri, deoarece El are un statut mai elevat decit pamintul si restul creatiei."
Imam Abu Hanifah a afirmat in cartea sa Al-¬Wasiyyah:
" ... si El este Pastratorul Tronului Al¬-Arsh si al altora in afara de Al-Arsh, fara a avea nevoie de acesta, deoarece, daca ar fi fost in nevoie, nu ar fi avut puterea sa creeze lumea, sa o stapineasca si sa o prezerve. Mai mult decit atit, daca El ar fi fost intr-un loc, avind nevoie sa stea si sa se odihneasca, atunci inainte de a fi creat Al-Arsh, unde era Allah? Aceasta inseamna ca intrebarea 'Unde este Allah' I s-ar fi aplicat Lui, ceea ce este imposibil."
Adevaratii salafi (istoric si doctrinar) niciodata nu I-au atribuit lui Allah loc, directie si limite, asa cum se vede din comentariul savantilor musulmani apartinind celor mai recunoscute scoli islamice. In Al-Fiqh al-Absat, Imam Abu Hanifah a spus: "Allah a existat din eternitate si nu exista nici un loc. El a existat inainte de a crea creatia. El a existat si nu exista nici un loc, creatie sau lucru, iar El este Creatorul tuturor. Cel care spune: 'Nu stiu daca Domnul meu este in ceruri sau pe pamint' este kafir. De asemenea, este kafir oricine spune: 'El este pe Tron / al-Arsh si nu stiu daca al-Arsh este in ceruri sau pe pamint'".
Imam Ahmad, un alt invatat exceptional din generatia adevaratilor salafi, a declarat ca este kafir oricine sustine aceste doua ultime afirmatii, intrucit prin ele Ii atribuie lui Allah o directie, limite si loc. Orice are o directie si limite are cu necesitate nevoie de un Creator. De aceea Imam Abu Hanifah a demonstrat insistent ca cerul si al Arsh nu sunt locuri pentru Allah, asa cum s-au zbatut sa sustina cei care Il aseamana pe Allah cu omul. Afirmatia sa: "Daca El ar fi fost intr-un loc, avind nevoie sa stea si sa se odihneasca, atunci inainte de a fi creat al-Arsh, unde era Allah?" este exemplara si preluata de multi alti savanti pentru a demonstra ca Allah nu are o directie sau un loc.
Comentind Ayah 93 din Surat Maryam:
"Toti cei care se afla in ceruri si pre pamint vor veni la Cel Milostiv ca robi…",
Imam ar-Raziyy a spus:
"... de vreme ce se afirma in aceasta ayah ca tot ceea ce exista in ceruri si pe pamint este rob al lui Allah si de vreme ce in mod obligatoriu Allah este dincolo de a fi rob, atunci El este dincolo de a fi intr-un loc sau de a avea o directie, sau de a fi pe al-Arsh or al-Kursiyy."
TRANSCENDENTA LUI ALLAH (partea a treia)
Aqeedah Imamului Tahawi reprezinta Aqeedah asa cum a fost ea transmisa de invatatii Madhab-ului sau (Aqeedah acestor Salaf-us-Salihin care au invatat si pastrat invataturile Profetului - Pacea si binecuvintarea lui Allah fie asupra sa! - si a companionilor sai) - Imam al-Azam Abu Hanifa, Imam Abu Yusuf si Imam al-Shaybani (Allah sa aiba mila de ei!), trei dintre cei mai mari invatati din Ahl al-Sunnah.
Afirmatia ca Allah exista fara un loc reprezinta credinta si crezul / aqeeda Profetului lui Allah (Pacea si binecuvintarea lui Allah fie asupra sa!), a companionilor sai si a adevaratilor salaf si khalaf, a acelora care i-au urmat. Dovada consta in acest verset din Surat ash-Shura, ayah 11:
"Nu este nimic asemenea cu El. El este Cel care Aude
Totul şi Cel care Vede Totul [As-Sami', Al-Basir]."
Acest verset interzice in mod clar si absolut orice asemanare a lui Allah cu creaturile. Allah este diferit de creatie in Sine, in Atributele si Manifestarile Sale. El exista fara un loc, deoarece cel care exista intr-un loc ar fi, prin insasi natura sa, compus din atomi; aceasta ar insemna ca este un corp ocupind un spatiu, iar Allah nu poate ocupa spatiul.
Al-Bukhariyy, al-Bayhaqiyy si Ibn al-Jarud au relatat ca Profetul lui Allah (Pacea si binecuvintarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
"Allah a existat din eternitate si nu exista nimic altceva."
Toti ulama scolilor sunnite au sustinut astfel: Allah era singur in al-'azal, starea acelei existente ce nu cunoste inceputul, de dinaintea oricarui act de creatie. Nu exista nimic cu El: nici un loc, nici un spatiu, nici cer, nici lumina, nici intuneric. Tine de regulile religioase si de judecata unei minti umane sanatoase ca Allah Preainaltul nu se schimba. Este imposibil ca, dupa ce ar fi existat fara un loc, sa existe intr-un loc, deoarece aceasta implica devenirea, iar devenirea este un semn al nevoii de altii, iar cel care are nevoie de altii nu este Allah. Sa vedem pe rind opiniile diferitilor ulama.
Imam Abu Mansur al-Baghdadiyy a relatat in cartea sa Al-Farqu Bayn al-Firaq, ca Imam Aliyy (ra), al patrulea calif, a afirmat:
"Allah a existat din eternitate si nu era nici un loc, iar El este acum cum a fost, adica fara un loc."
Imam Abu Hanifah, unul dintre cei mai reputati as-Salaf, a afirmat in Al-Fiqh al-Absat:
"Allah a existat din eternitate si nu exista nici un loc. El a existat inainte de a crea creatia. El a existat si nu exista nici un loc, creatie sau lucru, iar El este Creatorul tuturor."
Imam al-Hafidh al-Bayhaqiyy a spus in Al-Asma'u was-Sifat, la pg 400:
".... Ceea ce a fost mentionat la sfirsitul hadisului reprezinta o indicatie prin care se neaga faptul ca Allah are un loc si se neaga ca robul este asemenea lui Allah, indiferent daca el ar fi de aproape sau de departe astfel. Allah Preaslavitul este adh-Dhahir, de aceea este intemeiat sa Il cunoastem prin dovezi. Allah este al-Batin, de aceea nu este intemeiat [sa afirmam] ca ar fi intr-un loc."
De asemenea, a zis:
"Unii dintre companioni au folosit drept dovada pentru a respinge atribuirea unui loc lui Allah spusele Profetului (Pacea si binecuvintarea lui Allah fie asupra sa!):
'Tu esti adh-Dhahir si nu exista nimic deasupra Ta si Tu esti Al Batin si nu exista nimic sub Tine."
Prin urmare, daca nu exista nimic deasupra Lui si nimic dedesubtul Lui, El nu se afla intr-un loc."
Imam Ahmad Ibn Salamah Abu Ja^far atｭTahawiyy, care s-a nascut in anul 237 dupa Hijrah si a fost unul dintre savantii calauzitori ai marilor salafi, in cartea sa Al-^Aqidah atｭTahawiyyah, a mentionat ca va prezenta aqeeda lui Ahl as-Sunnah wal Jama^ah, care este aqeeda Imamului Abu Hanifah, care a murit in anul 150 dupa Hijrah, si a celor doi companioni: Imam Abu Yusuf al-Qadi si a Imamului Muhammad Ibn alｭHasan ash-Shaybaniyy, precum si a altora. El a spus in cartea sa:
"Allah este in mod suprem dincolo de orice limite, extreme, parti, organe si instrumente. Cele sase directii nu Il contin, acestea sunt atribuite tuturor lucrurilor."
La fel a sustinut si Imam Abu Jafar. El a declarat explicit ca Allah nu este continut de cele sase directii. Cele sase directii sunt deasupra, dedesubt, in fata, in spate, dreapta si stinga.
Imam Abu Ja^far at-Tahawiy as-Salafiy a spus:
"Allah este in mod suprem dincolo de orice limite, extreme, parti, organe si instrumente. Cele sase directii nu Il contin, acestea sunt atribuite tuturor lucrurilor."
Ibn Taimiyah a mentionat insa in cartea sa Minhaj-us-Sunnat-in-Nabawiyyah: "Majoritatea Ahl-us-Sunnah wal-Jama^ah afirma ca Allah, tabaraka wa ta^ala, coboara si al-^Arsh nu ramine fara El." El a pretins ca aceasta a fost spus de Ishaq Ibn Rahawayh, Hammad Ibn Zayd, Imam Ahmad si altii. Toata lumea stie ca a mintit in ce priveste acest relatari.
In Tafsir-ul sau - An-Nahr, gramaticianul Abu Hayyan al-'Andalusiyy a relatat ca Ibn Taymiyah avea aceasta credinta. El a spus: "In manuscrisul sau, o carte a lui Ahmad Ibn Taymiyah, contemporan cu noi, numita Kitab-ul-^Arsh, am citit:
Allah sta pe Tron si a lasat un spatiu pentru ca Profetul lui Allah (Pacea si binecuvintarea lui Allah fie asupra sa!) sa stea cu El.
At-Taj Muhammad Ibn ^Aliyy Ibn ^Abd-il-Haqq al-Baranbariyy s-a prefacut ca este un promotor al ideilor sale si l-a pacalit pina cind a reusit sa ia cartea de la el si noi am citit aceasta." [Autorul lui Kashf-uz-Zunun a afirmat de asemenea aceasta despre Ibn Taymiyah in vol. 2, pag 1438.]
Aceasta relatare mentionata de Abu Hayyan a fost omisa din vechea editie printata. Insa manuscrisul o confirma. In comentariul sau la As-Sayf-us-Saqil, pag 85, az-Zahid al-Kawthariyy a afirmat, explicind motivul omiterii acestor afirmatii ale lui Ibn Taymiyah: "Editorul editurii as-Sa^adah mi-a spus ca a considerat ca este o afirmatie foarte urita si a omis-o pentru ca dusmanii islamului sa nu se foloseasca de ea. Apoi mi-a cerut ca sa mentionez aici faptul acesta, pentru ca sa fie recuperat ceea ce s-a omis si din sinceritate fata de musulmani."
In Al-Muwafaqah, pag 29, Ibn Taymiyah a afirmat:
"Allah ta^ala are o limita / hadd, dar nimeni nu o cunoaste in afara Lui. Omul nu ar trebui sa isi imagineze ca hadd are un scop, dar sa creada in ea si sa lase cunoasterea ei in seama lui Allah. Locul Sau are o limita / hadd, care este pe Tronul Sau / Arsh, deasupra cerurilor Sale. Acestea sunt doua limite."
In cel de al 25-lea volum al cartii sale Al-Kawakib-ud-Darariyy, care se afla in libraria az-Zahiriyyah din Damasc, Ibn Taymiyah a afirmat: "Daca Allah ar dori, El ar sta pe un tintar care l-ar purta prin Puterea Sa, ce sa spunem insa de un Tron /Arsh spatios!” ???????????????????????????????????
In Surat Taha, ayah 5:
"Cel Milostiv care S-a asezat pe Tron…",
nu inseamna ca Allah s-a asezat pe Tron sau ca Allah e situat deasupra Tronului in sens fizic, literal. In limba araba, cuvintul istawa are cincisprezece sensuri diferite printre care si acela de a sedea, a subjuga, a proteja, a cuceri si a prezerva. Nu putem sa aplicam sensul de a sedea lui Allah - au precizat toti savantii musulmani, cu exceptia lui Ibn Taimiyah si a adeptilor lui.
Shaykh ^Abdul-Ghaniyy an-Nabulsiyy a afirmat:
"Cel care crede ca Allah a umplut cerurile si pamintul sau ca El este un corp asezat deasupra al-Arsh/Tronului este kafir."
In Al-Fiqh al-Absat, Imam Abu Hanifah a spus:
"Allah a existat din eternitate si nu exista nici un loc. El a existat inainte de a crea creatia. El a existat si nu exista nici un loc, creatie sau lucru, iar El este Creatorul tuturor. Cel care spune: 'Nu stiu daca Domnul meu ete in ceruri sau pe pamint' este kafir. De asemenea, este kafir oricine spune: 'El este pe Tron / al-Arsh si nu stiu daca al-Arsh este in ceruri sau pe pamint'".
Imam Jafar as-Sadiq a spus:
"Cel care pretinde ca Allah este in ceva sau pe ceva sau din ceva comite shirk. Deoarece daca El era in ceva, El ar fi continut, iar daca ar fi pe ceva, El ar fi purtat si daca ar fi din ceva, El ar fi o creatura."
Lista cu citate poate continua, toti savantii recunoscuti unanim de ahl al sunna sustinind aceleasi opinii. Asadar termenii de a prezerva si subjuga sunt in consonanta cu religia si limbajul. Allah este dincolo de actiunea de a sedea, de miscare, marime, forma, schimbare.
Insa Ibn Taimiyah a sustinut opinia contrara, mentionind aceasta credinta in cinci dintre cartile sale: Minhaj-us-Sunnat-in-Nabawiyyah, Muwafaqatu Sarih-il-Ma^qul li Sahih-il-Manqul, Sharh Hadith-in-Nuzul, Sharh Hadith ^Imran Ibn Husayn si Naqdu Maratib-il-^Ijma.
Declaratia lui Ibn Taymiyah in Minhaj-us-Sunnat-in-Nabawiyyah, Volum I, pag 24: " Daca tu ne spui de aparitia accidentelor/ hawadith in Allah, noi iti raspundem: Da, iar aceasta afirmatie a noastra este ceea ce Sharia si mintea demonstreaza."
El i-a replicat lui Ibn Hazm care relata ca Ijma este ca Allah exista din eternitate si nici un lucru nu a existat cu El, iar cel care nu este de acord cu aceasta este un kafir.
Dupa aceste cuvinte, Ibn Taymiyah a continuat:
"Ce este mai ciudat decit aceasta este relatarea lui (Ibn Hazm) in ce priveste Ijma referitoare la kufr-ul oricui a respins credinta ca Allah a existat din eternitate prin Sine Insusi si nici un lucru nu a existat impreuna cu El".
Declaratia lui Ibn Taymiyah in Sharh Hadith ^Imran Ibn Husayn, pag 193:
"Daca tipul creatiilor se presupune a fi etern cu Allah, aceasta intovarasire nu este negata de Sharia sau de minte, ci tine de perfectiunea Sa. Allah ta^ala a spus ca Cel care creeaza nu este egal cu cel care nu creeaza."
Apoi Ibn Taymiyah a spus:
"Creatia a existat in eternitate cu El."Apoi el a zis: "Dar multi oameni confunda sinele cu tipul."
Afirmatia sa in Muwafaqatu Sarih-il-Ma^qul li Sahih-il-Manqul, pag 291 este: "Noi am zis: Noi nu acceptam. Totusi hadith-ul zilnic este precedat de un hawadith fara inceput."
In manuscrisul Tashnif-ul-Masami, pag 342, Muhaddith, Usuliyy Badr-ud-Din az-Zarkashiyy a confirmat acordul tuturor musulmanilor in ce priveste kufr-ul oricui spune ca genul/tipul lumii este etern. Dupa ce a mentionat ca filosofii au zis ca lumea este eterna ca materie si forma, iar altii au afirmat ca este eterna ca materie, dar forma sa este muhdath (are un inceput), el a zis:
"Iar musulmanii i-au acuzat (pe filosofi) de deviatie si kufr."
Inainte de aceasta, Hafiz Ibn Daqiq al-^Id, Qadi ^Iyad si Hafiz Ibn Hajar au facut afirmatii similare in Sharh al-Bukhariyy. Hafiz as-Subkiyy a confirmat aceasta credinta despre Ibn Taymiyah in tratatul sau Ad-Durrat-ul-Mudiyyah; la fel si Abu Sa^id al-^Ala'iyy. Aceasta credinta a fost de asemenea relatata de al-Jalal-ud-Dawwaniyy in Sharh-ul-^Adudiyyah. El a spus: "Am vazut intr-o scriere de a lui Abul-^Abbas Ibn Taymiyah afirmatia ca tipul Tronului/ al-^Arsh este etern."
Savantul hanafi al-Bayyadiyy a mentionat in cartea sa Isharat-ul-Maram, pag 197, dupa ce a mentionat dovezile despre inceputul lumii: "De aceea conceptia lui Ibn Taymiyah despre al-Arsh ca fiind etern, asa cum se precizeaza in Sharh-ul-^Adudiyyah, este invalidata."
Ibn Taimiyah a amestecat adevarul cu hashw [hashw este realizat de un grup numit al-Hashwiyyah. Este un grup ratacit, cu membri ignoranti care incearca sa se revendice de la Imam Ahmad Ibn Hanbal, savant care insa nu are absolut nici o legatura cu ei. Ei au relatat afirmatii de ale lui Ibn Hanbal pe care le-au inteles gresit. Apoi au continuat in credinta lor gresita, pretinzind ca respecta hadisul. Cel mai bun dintre muhaddithun (pl. de la muhaddith) in vremea aceea, Ibn ^Asakir, obisnuia sa nu ii invete hadisul si sa ii impiedice sa participe la cercul sau de studii din Damasc. Acest grup nu a avut un conducator sau pe cineva care sa le propage credinta falsa, cu exceptia citorva tentative izolate nereusite ce au fost respinse de musulmani. Apoi, pe la sfirsitul anului 700 Hijriyyah, Ibn Taymiyah a aparat credintele si ideile false ale acestui grup oricind putea. El a afirmat ca exista hawadith fara inceput care se petrec in Allah. Evreii afirmau in cartea lor Safar Youhanna al Is-hah"(4), numarul (9): "… si lauda Celui care sta pe Tronul Sau al Haiyy." Asa ca evreii cred ca Allah este in cer, asezat pe Tron, iar Taimiyah a urmat aceeasi linie antropomorfica de gindire.
In Majmoo^ Al Fatawah, vol. 4, p/374, scrisa de Ibn Taymiyah, se afirma:
"Allah il aseaza pe Muhammad pe Tron, alaturi de El.".
Ceea ce este kufr evident dupa opinia savantilor sunniti. De asemenea, in cartea Ahl Al Iman fi Khalq Adam, scrisa de Hamood bin Abdillah at-Tuwayjariyy, pag. 4, se afirma: "Allah a creat oamenii dupa infatisarea Sa (^ala Surati wajhihi)", o alta afirmatie ce conduce la necredinta.
Afirmatia ca Allah exista fara un loc reprezinta credinta si crezul / aqeeda Profetului lui Allah (Pacea si binecuvintarea lui Allah fie asupra sa!), a companionilor sai si a adevaratilor salaf si khalaf, a acelora care i-au urmat. Dovada consta in acest verset din Surat ash-Shura, ayah 11:
"Nu este nimic asemenea cu El. El este Cel care Aude
Totul şi Cel care Vede Totul [As-Sami', Al-Basir]."
Acest verset interzice in mod clar si absolut orice asemanare a lui Allah cu creaturile. Allah este diferit de creatie in Sine, in Atributele si Manifestarile Sale. El exista fara un loc, deoarece cel care exista intr-un loc ar fi, prin insasi natura sa, compus din atomi; aceasta ar insemna ca este un corp ocupind un spatiu, iar Allah nu poate ocupa spatiul.
Al-Bukhariyy, al-Bayhaqiyy si Ibn al-Jarud au relatat ca Profetul lui Allah (Pacea si binecuvintarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
"Allah a existat din eternitate si nu exista nimic altceva."
Toti ulama scolilor sunnite au sustinut astfel: Allah era singur in al-'azal, starea acelei existente ce nu cunoste inceputul, de dinaintea oricarui act de creatie. Nu exista nimic cu El: nici un loc, nici un spatiu, nici cer, nici lumina, nici intuneric. Tine de regulile religioase si de judecata unei minti umane sanatoase ca Allah Preainaltul nu se schimba. Este imposibil ca, dupa ce ar fi existat fara un loc, sa existe intr-un loc, deoarece aceasta implica devenirea, iar devenirea este un semn al nevoii de altii, iar cel care are nevoie de altii nu este Allah. Sa vedem pe rind opiniile diferitilor ulama.
Imam Abu Mansur al-Baghdadiyy a relatat in cartea sa Al-Farqu Bayn al-Firaq, ca Imam Aliyy (ra), al patrulea calif, a afirmat:
"Allah a existat din eternitate si nu era nici un loc, iar El este acum cum a fost, adica fara un loc."
Imam Abu Hanifah, unul dintre cei mai reputati as-Salaf, a afirmat in Al-Fiqh al-Absat:
"Allah a existat din eternitate si nu exista nici un loc. El a existat inainte de a crea creatia. El a existat si nu exista nici un loc, creatie sau lucru, iar El este Creatorul tuturor."
Imam al-Hafidh al-Bayhaqiyy a spus in Al-Asma'u was-Sifat, la pg 400:
".... Ceea ce a fost mentionat la sfirsitul hadisului reprezinta o indicatie prin care se neaga faptul ca Allah are un loc si se neaga ca robul este asemenea lui Allah, indiferent daca el ar fi de aproape sau de departe astfel. Allah Preaslavitul este adh-Dhahir, de aceea este intemeiat sa Il cunoastem prin dovezi. Allah este al-Batin, de aceea nu este intemeiat [sa afirmam] ca ar fi intr-un loc."
De asemenea, a zis:
"Unii dintre companioni au folosit drept dovada pentru a respinge atribuirea unui loc lui Allah spusele Profetului (Pacea si binecuvintarea lui Allah fie asupra sa!):
'Tu esti adh-Dhahir si nu exista nimic deasupra Ta si Tu esti Al Batin si nu exista nimic sub Tine."
Prin urmare, daca nu exista nimic deasupra Lui si nimic dedesubtul Lui, El nu se afla intr-un loc."
Imam Ahmad Ibn Salamah Abu Ja^far atｭTahawiyy, care s-a nascut in anul 237 dupa Hijrah si a fost unul dintre savantii calauzitori ai marilor salafi, in cartea sa Al-^Aqidah atｭTahawiyyah, a mentionat ca va prezenta aqeeda lui Ahl as-Sunnah wal Jama^ah, care este aqeeda Imamului Abu Hanifah, care a murit in anul 150 dupa Hijrah, si a celor doi companioni: Imam Abu Yusuf al-Qadi si a Imamului Muhammad Ibn alｭHasan ash-Shaybaniyy, precum si a altora. El a spus in cartea sa:
"Allah este in mod suprem dincolo de orice limite, extreme, parti, organe si instrumente. Cele sase directii nu Il contin, acestea sunt atribuite tuturor lucrurilor."
La fel a sustinut si Imam Abu Jafar. El a declarat explicit ca Allah nu este continut de cele sase directii. Cele sase directii sunt deasupra, dedesubt, in fata, in spate, dreapta si stinga.
Imam Abu Ja^far at-Tahawiy as-Salafiy a spus:
"Allah este in mod suprem dincolo de orice limite, extreme, parti, organe si instrumente. Cele sase directii nu Il contin, acestea sunt atribuite tuturor lucrurilor."
Ibn Taimiyah a mentionat insa in cartea sa Minhaj-us-Sunnat-in-Nabawiyyah: "Majoritatea Ahl-us-Sunnah wal-Jama^ah afirma ca Allah, tabaraka wa ta^ala, coboara si al-^Arsh nu ramine fara El." El a pretins ca aceasta a fost spus de Ishaq Ibn Rahawayh, Hammad Ibn Zayd, Imam Ahmad si altii. Toata lumea stie ca a mintit in ce priveste acest relatari.
In Tafsir-ul sau - An-Nahr, gramaticianul Abu Hayyan al-'Andalusiyy a relatat ca Ibn Taymiyah avea aceasta credinta. El a spus: "In manuscrisul sau, o carte a lui Ahmad Ibn Taymiyah, contemporan cu noi, numita Kitab-ul-^Arsh, am citit:
Allah sta pe Tron si a lasat un spatiu pentru ca Profetul lui Allah (Pacea si binecuvintarea lui Allah fie asupra sa!) sa stea cu El.
At-Taj Muhammad Ibn ^Aliyy Ibn ^Abd-il-Haqq al-Baranbariyy s-a prefacut ca este un promotor al ideilor sale si l-a pacalit pina cind a reusit sa ia cartea de la el si noi am citit aceasta." [Autorul lui Kashf-uz-Zunun a afirmat de asemenea aceasta despre Ibn Taymiyah in vol. 2, pag 1438.]
Aceasta relatare mentionata de Abu Hayyan a fost omisa din vechea editie printata. Insa manuscrisul o confirma. In comentariul sau la As-Sayf-us-Saqil, pag 85, az-Zahid al-Kawthariyy a afirmat, explicind motivul omiterii acestor afirmatii ale lui Ibn Taymiyah: "Editorul editurii as-Sa^adah mi-a spus ca a considerat ca este o afirmatie foarte urita si a omis-o pentru ca dusmanii islamului sa nu se foloseasca de ea. Apoi mi-a cerut ca sa mentionez aici faptul acesta, pentru ca sa fie recuperat ceea ce s-a omis si din sinceritate fata de musulmani."
In Al-Muwafaqah, pag 29, Ibn Taymiyah a afirmat:
"Allah ta^ala are o limita / hadd, dar nimeni nu o cunoaste in afara Lui. Omul nu ar trebui sa isi imagineze ca hadd are un scop, dar sa creada in ea si sa lase cunoasterea ei in seama lui Allah. Locul Sau are o limita / hadd, care este pe Tronul Sau / Arsh, deasupra cerurilor Sale. Acestea sunt doua limite."
In cel de al 25-lea volum al cartii sale Al-Kawakib-ud-Darariyy, care se afla in libraria az-Zahiriyyah din Damasc, Ibn Taymiyah a afirmat: "Daca Allah ar dori, El ar sta pe un tintar care l-ar purta prin Puterea Sa, ce sa spunem insa de un Tron /Arsh spatios!” ???????????????????????????????????
In Surat Taha, ayah 5:
"Cel Milostiv care S-a asezat pe Tron…",
nu inseamna ca Allah s-a asezat pe Tron sau ca Allah e situat deasupra Tronului in sens fizic, literal. In limba araba, cuvintul istawa are cincisprezece sensuri diferite printre care si acela de a sedea, a subjuga, a proteja, a cuceri si a prezerva. Nu putem sa aplicam sensul de a sedea lui Allah - au precizat toti savantii musulmani, cu exceptia lui Ibn Taimiyah si a adeptilor lui.
Shaykh ^Abdul-Ghaniyy an-Nabulsiyy a afirmat:
"Cel care crede ca Allah a umplut cerurile si pamintul sau ca El este un corp asezat deasupra al-Arsh/Tronului este kafir."
In Al-Fiqh al-Absat, Imam Abu Hanifah a spus:
"Allah a existat din eternitate si nu exista nici un loc. El a existat inainte de a crea creatia. El a existat si nu exista nici un loc, creatie sau lucru, iar El este Creatorul tuturor. Cel care spune: 'Nu stiu daca Domnul meu ete in ceruri sau pe pamint' este kafir. De asemenea, este kafir oricine spune: 'El este pe Tron / al-Arsh si nu stiu daca al-Arsh este in ceruri sau pe pamint'".
Imam Jafar as-Sadiq a spus:
"Cel care pretinde ca Allah este in ceva sau pe ceva sau din ceva comite shirk. Deoarece daca El era in ceva, El ar fi continut, iar daca ar fi pe ceva, El ar fi purtat si daca ar fi din ceva, El ar fi o creatura."
Lista cu citate poate continua, toti savantii recunoscuti unanim de ahl al sunna sustinind aceleasi opinii. Asadar termenii de a prezerva si subjuga sunt in consonanta cu religia si limbajul. Allah este dincolo de actiunea de a sedea, de miscare, marime, forma, schimbare.
Insa Ibn Taimiyah a sustinut opinia contrara, mentionind aceasta credinta in cinci dintre cartile sale: Minhaj-us-Sunnat-in-Nabawiyyah, Muwafaqatu Sarih-il-Ma^qul li Sahih-il-Manqul, Sharh Hadith-in-Nuzul, Sharh Hadith ^Imran Ibn Husayn si Naqdu Maratib-il-^Ijma.
Declaratia lui Ibn Taymiyah in Minhaj-us-Sunnat-in-Nabawiyyah, Volum I, pag 24: " Daca tu ne spui de aparitia accidentelor/ hawadith in Allah, noi iti raspundem: Da, iar aceasta afirmatie a noastra este ceea ce Sharia si mintea demonstreaza."
El i-a replicat lui Ibn Hazm care relata ca Ijma este ca Allah exista din eternitate si nici un lucru nu a existat cu El, iar cel care nu este de acord cu aceasta este un kafir.
Dupa aceste cuvinte, Ibn Taymiyah a continuat:
"Ce este mai ciudat decit aceasta este relatarea lui (Ibn Hazm) in ce priveste Ijma referitoare la kufr-ul oricui a respins credinta ca Allah a existat din eternitate prin Sine Insusi si nici un lucru nu a existat impreuna cu El".
Declaratia lui Ibn Taymiyah in Sharh Hadith ^Imran Ibn Husayn, pag 193:
"Daca tipul creatiilor se presupune a fi etern cu Allah, aceasta intovarasire nu este negata de Sharia sau de minte, ci tine de perfectiunea Sa. Allah ta^ala a spus ca Cel care creeaza nu este egal cu cel care nu creeaza."
Apoi Ibn Taymiyah a spus:
"Creatia a existat in eternitate cu El."Apoi el a zis: "Dar multi oameni confunda sinele cu tipul."
Afirmatia sa in Muwafaqatu Sarih-il-Ma^qul li Sahih-il-Manqul, pag 291 este: "Noi am zis: Noi nu acceptam. Totusi hadith-ul zilnic este precedat de un hawadith fara inceput."
In manuscrisul Tashnif-ul-Masami, pag 342, Muhaddith, Usuliyy Badr-ud-Din az-Zarkashiyy a confirmat acordul tuturor musulmanilor in ce priveste kufr-ul oricui spune ca genul/tipul lumii este etern. Dupa ce a mentionat ca filosofii au zis ca lumea este eterna ca materie si forma, iar altii au afirmat ca este eterna ca materie, dar forma sa este muhdath (are un inceput), el a zis:
"Iar musulmanii i-au acuzat (pe filosofi) de deviatie si kufr."
Inainte de aceasta, Hafiz Ibn Daqiq al-^Id, Qadi ^Iyad si Hafiz Ibn Hajar au facut afirmatii similare in Sharh al-Bukhariyy. Hafiz as-Subkiyy a confirmat aceasta credinta despre Ibn Taymiyah in tratatul sau Ad-Durrat-ul-Mudiyyah; la fel si Abu Sa^id al-^Ala'iyy. Aceasta credinta a fost de asemenea relatata de al-Jalal-ud-Dawwaniyy in Sharh-ul-^Adudiyyah. El a spus: "Am vazut intr-o scriere de a lui Abul-^Abbas Ibn Taymiyah afirmatia ca tipul Tronului/ al-^Arsh este etern."
Savantul hanafi al-Bayyadiyy a mentionat in cartea sa Isharat-ul-Maram, pag 197, dupa ce a mentionat dovezile despre inceputul lumii: "De aceea conceptia lui Ibn Taymiyah despre al-Arsh ca fiind etern, asa cum se precizeaza in Sharh-ul-^Adudiyyah, este invalidata."
Ibn Taimiyah a amestecat adevarul cu hashw [hashw este realizat de un grup numit al-Hashwiyyah. Este un grup ratacit, cu membri ignoranti care incearca sa se revendice de la Imam Ahmad Ibn Hanbal, savant care insa nu are absolut nici o legatura cu ei. Ei au relatat afirmatii de ale lui Ibn Hanbal pe care le-au inteles gresit. Apoi au continuat in credinta lor gresita, pretinzind ca respecta hadisul. Cel mai bun dintre muhaddithun (pl. de la muhaddith) in vremea aceea, Ibn ^Asakir, obisnuia sa nu ii invete hadisul si sa ii impiedice sa participe la cercul sau de studii din Damasc. Acest grup nu a avut un conducator sau pe cineva care sa le propage credinta falsa, cu exceptia citorva tentative izolate nereusite ce au fost respinse de musulmani. Apoi, pe la sfirsitul anului 700 Hijriyyah, Ibn Taymiyah a aparat credintele si ideile false ale acestui grup oricind putea. El a afirmat ca exista hawadith fara inceput care se petrec in Allah. Evreii afirmau in cartea lor Safar Youhanna al Is-hah"(4), numarul (9): "… si lauda Celui care sta pe Tronul Sau al Haiyy." Asa ca evreii cred ca Allah este in cer, asezat pe Tron, iar Taimiyah a urmat aceeasi linie antropomorfica de gindire.
In Majmoo^ Al Fatawah, vol. 4, p/374, scrisa de Ibn Taymiyah, se afirma:
"Allah il aseaza pe Muhammad pe Tron, alaturi de El.".
Ceea ce este kufr evident dupa opinia savantilor sunniti. De asemenea, in cartea Ahl Al Iman fi Khalq Adam, scrisa de Hamood bin Abdillah at-Tuwayjariyy, pag. 4, se afirma: "Allah a creat oamenii dupa infatisarea Sa (^ala Surati wajhihi)", o alta afirmatie ce conduce la necredinta.
TRANSCENDENTA LUI ALLAH (partea a doua)
Aceasta interpretare literala a Atributelor lui Allah din viziunea wahhabita contrazice Coranul si urmatorul hadis sahih din Bukhari:
"Allah a existat din eternitate si nu era nimic altceva."
Savantii musulmani nu Ii atribuie lui Allah nici o directie si nici un loc. Pentru un musulman sunnit, shiit, sufit - wahabitii sunt unica excepti -, Allah a existat dintotdeauna fara a avea nevoie de un loc si El nu Si-a luat un loc pentru Sine dupa ce l-a creat (locul). Savantii musulmani au sustinut exact ceea ce profetul Muhammad (Pacea si binecuvintarea lui Allah fie asupra sa!) si companionii sai au inteles. Imam Abu Hanifah, celebrul imam mujtahid, cu adevarat din generatia salafilor, a afirmat:
"Allah nu are limite…".
Nu exista nici o diferenta intre cineva care afirma ca Allah are corp, dar "noi nu stim cum" si un hindus care adora un idol pe care nu l-a vazut inca si despre care spune are forma, dar "nu stie cum". Ambii adora ceva fizic a carui forma nu o cunosc, dar care are o forma. Ambii se fac vinovati de acelasi tip de logica. Al-Qurtubi, in Tafsir-ul sau, relateaza de la Ibn Al Arabi urmatorul hadis referitor la cei care cred ca Allah are corp:
"Verdictul corect este ca ei sunt blasfemiatori, deoarece nu exista nici o diferenta intre ei si cei care venereaza idoli si imagini. Astfel, lor li se cere sa se caiasca pentru imbratisarea acestei credinte, iar, daca refuza, sa fie omoriti." (4/14).
"Ale lui Allah sunt Rãsãritul si Apusul si oriîncotro vã veti
întoarce, acolo este Fata lui Allah, cãci Allah este Cel cu Har
Nemãrginit [si El este] Atoatestiutor [Wasi', 'Alim]." (2:115)
Savantii musulmani au citat intotdeauna acest verset, precum si multe altele, pentru a demonstra ca Allah nu poate fi localizat intr-un anumit punct spatial, El fiind omniprezent, auzind totul si vazind totul; Fata lui Allah este interpretata in sens metaforic, nu literal. La baza acestei interpretari stau versetele in care ni se subliniaza ca nu este nimic precum Allah:
"Si El nu are pe nimeni egal." (112: 4);
"Nu este nimic asemenea cu El. El este Cel care Aude
Totul şi Cel care Vede Totul [As-Sami', Al-Basir]." (42: 11);
"Privirile nu-L ajung, insa El prinde toate privirile." (6: 103).
A afirma ca Allah are Miini inseamna a-L asemana cu omul, inseamna a spune ca Allah seamana cu ceva, iar aceasta contrazice versetele de mai sus, precum si multe hadisuri din Bukhari. Pe de alta parte, Allah nu are nevoie de miini oricum:
"Si dacã voieşte El un lucru, porunca Lui este numai sã zicã "Fii" şi
el este." (36: 82).
Savantii musulmani au afirmat ca Allah foloseste acesti termeni pentru a explica puterea si maretia Sa si pentru ca oamenii sa inteleaga atunci cind citesc Coranul, sa poata percepe un sens partial al referentului, dar compatibil cu capacitatea lor limitata de gindire si intelegere. De exemplu:
"Si zic iudeii: "Mâna lui Allah este închisã!", însã mâinile lor sunt
închise şi blestemaţi au fost pentru ceea ce au spus. Dimpotrivã,
mâinile Lui sunt larg deschise şi El dãruieşte dupã cum voieşte. " (5: 64).
Cind evreii spun ca Miinile lui Allah sunt legate, ei sugereaza ca El nu este in stare sa faca anumite lucruri, nu ca miinile Sale sunt in mod fizic legate, asa cum s-ar intelege daca am aplica interpretarea wahhabita (strict literala) asupra sensurilor Coranului. Daca in majoritatea versetelor Allah ne indica cu claritate ca partile corpului Sau sunt absolut metaforice, ce justificare avem sa credem ca alte parti ale corpului Sau sunt fizice si pot fi vazute? (Voi continua exemplificarile la sfirsitul postarii).
Shaykh Ibn Baz afirma in Taliqat Hamma `ala ma Katabahu al-Shaykh Muhammad `Ali al-Sabuni fi Sifat Allah (Kuwait: Jam`iyya Ihya' al-Turath al-Islami, pg. 22):
"A declara ca Allah este transcendent, dincolo de a poseda un corp (al-jism), pupile (al-hadaqa), aparat auditiv (al-simâkh), limba (al-lisân) si laringe (al-hanjara) nu este pozitia lui Ahl al-Sunna, ci aceea a invatatilor scolii condamnate a Kalamului si a nascocirii lor."
Ibn Taymiyah afirma ca Allah (swt), Creatorul Cerurilor si al pamintului, coboara in sens literal si compara aceasta coborire cu propria sa coborire de la amvon. De asemenea, el a afirmat ca Allah (swt) este asezat in sens literal pe Tron, in timp ce Coranul contrazice in mod clar aceasta, afirmind ca Allah se afla deasupra Tronului, iar deasupra a fost interpretat de toti marii ulama drept un semn al elevarii lui Allah, asa cum vom vedea. A-I atribui lui Allah actiunea creata de a sedea este o blasfemie.
Ahmad Ibn Hanbal a subliniat ca Allah se afla mai presus de orice poate sa-si imagineze omul:
"Indiferent cum L-ai imagina pe Allah in minte, Allah este altfel [decit aceasta]."
Relatare de Abul Hasan al Tamimy al Hanbali in cartea sa: Credintele imamului al mubajal Ahmad ibn Hanbal.
Companionul Profetului (Pacea si binecuvintarea lui Allah fie asupra sa!)
Ubay bin Kaab (ra) a comentat: "Gindirea celui care gindeste se va opri la Allah si niciodata nu Il vor ajunge pe El mintile robilor Sai."
Invatatii wahhabi afirma insa ca ei nu sunt robi ai Cuiva pe care nu Il pot imagina. In Fath Al Majid, carte scrisa de Abdur Rahman bin Hasan Ibn Muhammad bin Abdul Wahhab, pg. 356, Darrasalam Ariyaf, se afirma ca Allah sta pe Tron in persoana.
Imam Shafii afirma ca Mujasima (cei care Ii atribuie corp lui Allah) sunt kafiri.
Bin Baz in Tanbihat fi Al Rad ala Al Seffat, pag 19, afirma:
"Cel care neaga corpul si jawarah (nasul, ochii, urechile…etc /organele de simt), a'athaa (miini, picioare / organele de actiune) [lui Allah] gindeste rau." Tot Bin Baz, in revista Al Hajj/1415, pg. 73/74 afirma: "Allah este asezat pe Tron in persoana".
Multi savanti sunniti l-au criticat pe Ibn Taimiya pt inovatii (bid`ah): Ibn Hajar al-`Asqalani (FatH al-Baaree, [Vol 12, p202], [V 13, p 410]), -Ibn Hajar al-Haytami ([al-Fataawaa al-Hadeethiyyah p116, p203], [Haashiyah, p443, p489]) -Taqi al-Deen al-Subki ([al-sayf al-Saqeel], [al-durrah al- maDiyyah], precum si Taj al-Deen al-Subki, al-Hafiz al-Dhahabi, Ibn Daqeeq al-`Eed and Zayn al-Deen al-`Araaqee.
In anumite aspecte, Ibn Taymiyyah a contrazis consensul (ijmaa`) savantilor musulmani. Unele dintre aceste aspecte sunt doctrinale. De exemplu, el a crezut ca Allah poate fi descris ca avind limite, desi aqeeda tuturor savantilor musulmani contrazice complet opinia sa. Imam al-Shafi`ee, de exemplu in, p8, sau Abu Haneefah (Al-fiqh al-akbar, p57), At-Tahawi (al-`aqeeedah al-Tahaawiyyah), Al-Bayhaqi (al-Asmaa' waS-Sifaat, p 410) etc.
Desi astazi "salafitii" pretind ca revigoreaza adevarata aqeeda a primelor trei generatii ale salafilor, la o analiza obiectiva observam ca prezinta doar aqeeda lui Ibn Taimiya si a discipolului sau Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah, mai ales in ce privste conceptia despre Allah si atributele Sale.
"Allah a existat din eternitate si nu era nimic altceva."
Savantii musulmani nu Ii atribuie lui Allah nici o directie si nici un loc. Pentru un musulman sunnit, shiit, sufit - wahabitii sunt unica excepti -, Allah a existat dintotdeauna fara a avea nevoie de un loc si El nu Si-a luat un loc pentru Sine dupa ce l-a creat (locul). Savantii musulmani au sustinut exact ceea ce profetul Muhammad (Pacea si binecuvintarea lui Allah fie asupra sa!) si companionii sai au inteles. Imam Abu Hanifah, celebrul imam mujtahid, cu adevarat din generatia salafilor, a afirmat:
"Allah nu are limite…".
Nu exista nici o diferenta intre cineva care afirma ca Allah are corp, dar "noi nu stim cum" si un hindus care adora un idol pe care nu l-a vazut inca si despre care spune are forma, dar "nu stie cum". Ambii adora ceva fizic a carui forma nu o cunosc, dar care are o forma. Ambii se fac vinovati de acelasi tip de logica. Al-Qurtubi, in Tafsir-ul sau, relateaza de la Ibn Al Arabi urmatorul hadis referitor la cei care cred ca Allah are corp:
"Verdictul corect este ca ei sunt blasfemiatori, deoarece nu exista nici o diferenta intre ei si cei care venereaza idoli si imagini. Astfel, lor li se cere sa se caiasca pentru imbratisarea acestei credinte, iar, daca refuza, sa fie omoriti." (4/14).
"Ale lui Allah sunt Rãsãritul si Apusul si oriîncotro vã veti
întoarce, acolo este Fata lui Allah, cãci Allah este Cel cu Har
Nemãrginit [si El este] Atoatestiutor [Wasi', 'Alim]." (2:115)
Savantii musulmani au citat intotdeauna acest verset, precum si multe altele, pentru a demonstra ca Allah nu poate fi localizat intr-un anumit punct spatial, El fiind omniprezent, auzind totul si vazind totul; Fata lui Allah este interpretata in sens metaforic, nu literal. La baza acestei interpretari stau versetele in care ni se subliniaza ca nu este nimic precum Allah:
"Si El nu are pe nimeni egal." (112: 4);
"Nu este nimic asemenea cu El. El este Cel care Aude
Totul şi Cel care Vede Totul [As-Sami', Al-Basir]." (42: 11);
"Privirile nu-L ajung, insa El prinde toate privirile." (6: 103).
A afirma ca Allah are Miini inseamna a-L asemana cu omul, inseamna a spune ca Allah seamana cu ceva, iar aceasta contrazice versetele de mai sus, precum si multe hadisuri din Bukhari. Pe de alta parte, Allah nu are nevoie de miini oricum:
"Si dacã voieşte El un lucru, porunca Lui este numai sã zicã "Fii" şi
el este." (36: 82).
Savantii musulmani au afirmat ca Allah foloseste acesti termeni pentru a explica puterea si maretia Sa si pentru ca oamenii sa inteleaga atunci cind citesc Coranul, sa poata percepe un sens partial al referentului, dar compatibil cu capacitatea lor limitata de gindire si intelegere. De exemplu:
"Si zic iudeii: "Mâna lui Allah este închisã!", însã mâinile lor sunt
închise şi blestemaţi au fost pentru ceea ce au spus. Dimpotrivã,
mâinile Lui sunt larg deschise şi El dãruieşte dupã cum voieşte. " (5: 64).
Cind evreii spun ca Miinile lui Allah sunt legate, ei sugereaza ca El nu este in stare sa faca anumite lucruri, nu ca miinile Sale sunt in mod fizic legate, asa cum s-ar intelege daca am aplica interpretarea wahhabita (strict literala) asupra sensurilor Coranului. Daca in majoritatea versetelor Allah ne indica cu claritate ca partile corpului Sau sunt absolut metaforice, ce justificare avem sa credem ca alte parti ale corpului Sau sunt fizice si pot fi vazute? (Voi continua exemplificarile la sfirsitul postarii).
Shaykh Ibn Baz afirma in Taliqat Hamma `ala ma Katabahu al-Shaykh Muhammad `Ali al-Sabuni fi Sifat Allah (Kuwait: Jam`iyya Ihya' al-Turath al-Islami, pg. 22):
"A declara ca Allah este transcendent, dincolo de a poseda un corp (al-jism), pupile (al-hadaqa), aparat auditiv (al-simâkh), limba (al-lisân) si laringe (al-hanjara) nu este pozitia lui Ahl al-Sunna, ci aceea a invatatilor scolii condamnate a Kalamului si a nascocirii lor."
Ibn Taymiyah afirma ca Allah (swt), Creatorul Cerurilor si al pamintului, coboara in sens literal si compara aceasta coborire cu propria sa coborire de la amvon. De asemenea, el a afirmat ca Allah (swt) este asezat in sens literal pe Tron, in timp ce Coranul contrazice in mod clar aceasta, afirmind ca Allah se afla deasupra Tronului, iar deasupra a fost interpretat de toti marii ulama drept un semn al elevarii lui Allah, asa cum vom vedea. A-I atribui lui Allah actiunea creata de a sedea este o blasfemie.
Ahmad Ibn Hanbal a subliniat ca Allah se afla mai presus de orice poate sa-si imagineze omul:
"Indiferent cum L-ai imagina pe Allah in minte, Allah este altfel [decit aceasta]."
Relatare de Abul Hasan al Tamimy al Hanbali in cartea sa: Credintele imamului al mubajal Ahmad ibn Hanbal.
Companionul Profetului (Pacea si binecuvintarea lui Allah fie asupra sa!)
Ubay bin Kaab (ra) a comentat: "Gindirea celui care gindeste se va opri la Allah si niciodata nu Il vor ajunge pe El mintile robilor Sai."
Invatatii wahhabi afirma insa ca ei nu sunt robi ai Cuiva pe care nu Il pot imagina. In Fath Al Majid, carte scrisa de Abdur Rahman bin Hasan Ibn Muhammad bin Abdul Wahhab, pg. 356, Darrasalam Ariyaf, se afirma ca Allah sta pe Tron in persoana.
Imam Shafii afirma ca Mujasima (cei care Ii atribuie corp lui Allah) sunt kafiri.
Bin Baz in Tanbihat fi Al Rad ala Al Seffat, pag 19, afirma:
"Cel care neaga corpul si jawarah (nasul, ochii, urechile…etc /organele de simt), a'athaa (miini, picioare / organele de actiune) [lui Allah] gindeste rau." Tot Bin Baz, in revista Al Hajj/1415, pg. 73/74 afirma: "Allah este asezat pe Tron in persoana".
Multi savanti sunniti l-au criticat pe Ibn Taimiya pt inovatii (bid`ah): Ibn Hajar al-`Asqalani (FatH al-Baaree, [Vol 12, p202], [V 13, p 410]), -Ibn Hajar al-Haytami ([al-Fataawaa al-Hadeethiyyah p116, p203], [Haashiyah, p443, p489]) -Taqi al-Deen al-Subki ([al-sayf al-Saqeel], [al-durrah al- maDiyyah], precum si Taj al-Deen al-Subki, al-Hafiz al-Dhahabi, Ibn Daqeeq al-`Eed and Zayn al-Deen al-`Araaqee.
In anumite aspecte, Ibn Taymiyyah a contrazis consensul (ijmaa`) savantilor musulmani. Unele dintre aceste aspecte sunt doctrinale. De exemplu, el a crezut ca Allah poate fi descris ca avind limite, desi aqeeda tuturor savantilor musulmani contrazice complet opinia sa. Imam al-Shafi`ee, de exemplu in, p8, sau Abu Haneefah (Al-fiqh al-akbar, p57), At-Tahawi (al-`aqeeedah al-Tahaawiyyah), Al-Bayhaqi (al-Asmaa' waS-Sifaat, p 410) etc.
Desi astazi "salafitii" pretind ca revigoreaza adevarata aqeeda a primelor trei generatii ale salafilor, la o analiza obiectiva observam ca prezinta doar aqeeda lui Ibn Taimiya si a discipolului sau Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah, mai ales in ce privste conceptia despre Allah si atributele Sale.
TRANSCENDENTA LUI ALLAH AFIRMATA DE TOATE SCOLILE ISLAMICE VERSUS FITNA GRUPARII WAHHABITE/NEOSALAFITE
În timp ce acuză musulmanii de politeism, wahhhabiţii înşişi s-au diferenţiat de ceilalţi musulmani în înţelegerea aspectelor fundamentale legate de credinţă - aqeeda. Wahhabiţii au o înţelegere greşită, literală, neortodoxă a Atributelor lui Allah; ei cred ca Allah are atribute umane sau create, dar incearca sa isi ascunda antropomorfismul afirmind ca ei nu stiu "cum" anume poseda Allah aceste atribute. De exemplu, destul de recent, Bilal Philips afirma: "El nu are un trup corporal, nici nu este un spirit fara forma. El are o forma adecvata maretiei Sale, care nu seamana cu nimic din ceea ce un om a vazut sau a conceput vreodata si care va fi vazuta (atit cit permit limitarile omului) de oamenii Paradisului."Bilal ne confirma ca este convins ca Allah are o forma cu siguranta (El are o forma adecvata maretiei Sale). Mai mult, el chiar specifica ce fel de forma este: "El nu are un trup corporal…", insemnind ca Allah are o forma care nu este ca formele specifice creatiei, iar apoi spune: " nici nu este un spirit fara forma". In fapt, Bilal Philips Ii atribuie o "forma" lui Allah, o forma pe care, in conceptia lui, nimeni n-a vazut-o vreodata. De aceea el crede ca Allah poseda o anumita forma sau un trup necorporal. Nici un savant sunnit unanim recunoscut n-a facut vreodata o astfel de afirmatie perfida.
Imam Ahmad Ibn Hanbal, unul dintre cei mai mari mujtahid sunniti care au trait vreodata, a respins asemenea declaratii cu iz antropomorfic cu o mie de ani inainte ca Bilal sa se fi nascut. Redutabilul savant sunnit Ash`ari Imam al-Bayhaqi (precum si Az-Zarkashiyy), in Manaqib Ahmad, relateaza cu un isnad autentic ca Imam Ahmed a spus:
"O persoana comite un act de necredinta (kufr), daca afirma ca Allah este/are un corp, chiar daca spune ca: Allah este/are un corp dar nu ca alte corpuri."strong>
Imam Ahmad continua:
"Expresiile sunt luate din limba si din islam, iar lingvistii aplica termenul de corp unui lucru care are lungime, latime, grosime, forma, structura si componente. Expresia nu a fost utilizata in Sharia. De aceea este invalida si nu poate fi folosita."
Imam Ahmed este un adept pios care a trait in acea perioada de timp a salafilor laudati de profetul Muhammad (Pacea si binecuvintarea lui Allah fie asupra sa!). Cum poate Bilal Philips sa pretinda ca reprezinta piosii inaintasi, salafii? Bilal Philips si cei cu idei similare nu doar contrazic salafii, ci sunt in mod vehement combatuti de catre ei. Adevaratii salafi, piosii inaintasi, au respins conceptiile ignorantilor (precum Bilal Philips si toti "salafitii"/wahhabitii care sustin ca Allah are un corp) cu mult timp in urma.
Al-Imam al-Ashary a afirmat in Kitab An-Nawader:
"Daca cineva crede ca Allah este/are un corp, atunci el nu Il cunoaste pe Allah si este kafir."
Al-Harras a afirmat in Sharh-ul-aqeedat-il-wasitiyyah a lui Ibn Taymiyya, fara a aduce vreo evidenta (pg. 44): "Cum poate 'mina' sa fie interpretata ca putere cind textul mentioneaza palma, degetele, dreapta, stinga, inchiderea, deschiderea [miinii] etc care nu pot avea loc decit in cazul unei miini adevarate?"
Imam al-Tahawi a spus [nr.34 in Al-Aqeedah
at-Tahaweeah]:
"Oricine Il descrie pe Allah ca fiind in orice mod la fel ca o fiinta umana devine necredincios. Toti cei care vor intelege aceasta vor fi atenti si se vor abtine sa spuna lucruri pe care le spun necredinciosii si vor sti ca El, in atributele Sale, nu este ca fiintele umane."
Imam Malik (Rahimullah) a fost intrebat despre asezarea lui Allah pe tron si a spus:
"Asezarea (Istiwa) este cunoscuta, cum anume este nestiut, credinta in aceasta este obligatorie si intrebarile legate de aceasta sunt inovatii condamnabile (bid'ah)." (In sprijinul calatorului, pg. 854).
Dar acum sa vedem cum anume a inteles istiwa Imam Malik. S-a spus despre Imam Malik Ibn Anas, in relatarea lui al¬ Bayhaqi ce prezinta un isnad adevarat prin 'Abdullah Ibn Wahb: "Noi eram la Malik cind un barbat a intrat si a zis: 'O Aba 'Abdillah, (adica Imam Malik), ar-Rahmanu 'alal-'arsh istawa, cum a facut El istawa?' Malik s-a uitat la el stupefiat, apoi si-a inaltat capul si a zis: ''Alal 'arsh istawa asa cum El Si-a atribuit-o Siesi. Este invalid sa spui cum si cum nu I se aplica Lui. Vad ca esti un innovator. Dati-l afara! '."
Afirmatia Imamului Malik, 'Cum nu I se aplica Lui,' inseamna ca istiwa' Lui deasupra Tronului Lui este fara un cum, adica nu se petrece cu un corp, loc, forma sau actiuni precum a sedea, atinge, a fi suspendat deasupra si alte asemenea. Inovatorii care au incercat sa speculeze afirmatia imamului Malik au inteles ca al-istiwa' inseamna a se aseza, dar cum e posibila aceasta asezare ramine necunoscut. Insa pentru Imam Malik, asa cum am vazut, asezarea nu era luata in sens literal, acest concept neputind fi aplicat lui Allah sub nici o forma, cel care insista pe sensul literal, exterior, fiind catalogat drept inovator.
Imam Hafidh Ibn Rajab al-Hanbaliyy a explicat intelesul lui al-istiwa' prin al-istila' - care inseamna a subjuga. Astfel, Allah Isi atribuie Siesi subjugarea/subordonarea lui al-'arsh in al-'azal (statutul existentei fara inceput, adica dinaintea crearii creatiei). De vreme ce al-'arsh, cea mai mare creatie a lui Allah este subjugata, subordonata lui Allah, atunci orice altceva care este mai mic decit al¬'arsh este sub controlul lui Allah.
In contrast, Muhammad as-Saleh al-'Uthaimin (invatat saudit) a afirmat in Credinta musulmanului (pg.11, lucrare care a fost aprobata de Mufti - Abd al-Aziz ibn B'az, trans. M.H. al-Johani): "'Situarea Lui (Allah) pe Tron inseamna ca El sta in persoana pe Tron, intr-un fel care se potriveste Majestatii si Maretiei Sale. Nimeni cu exceptia Lui nu stie exact cum sta El."
Imam al-Shahrastani (Rahimullah) a afirmat ca liderul sectei eretice a 'Karramitilor - Abu Abdullah Muhammad ibn Karram a declarat: "Allah sta ferm pe Tron si sta in persoana in partea superioara a acestuia..." (Sectele si diviziunile islamice, pg. 92 trans. A.Kazi si J.Flynn).
Interpretarea literala reiese de asemenea cu claritate din comentariul sheikului wahhabit Ibn Baz asupra celebrei lucrari a Imamului Abu Ja'afar at-Tahawi - Aqeedah at-Tahawiyyah (Crezul lui Tahawi), carte acceptata de intreaga comunitate sunnita ca fiind reprezentativa pt conceptiile islamice, pilon al intregii aqeeda Sunnite.
In sectiunea 38 a cartii Imamului Tahawi se afirma:
"El se afla dincolo de orice incercare de a se proiecta limite asupra Lui sau de a fi restrictionat, sau de a avea parti sau membre. Nici nu este El continut de cele sase directii precum sunt toate entitatile create."
Ibn Baz, intr-o nota, comenteaza:
"Allah se afla dincolo de limitele pe care noi le cunoastem, dar El are limite pe care El le cunoaste."
Intr-o alta nota, acelasi autor afirma:
"Prin hudood (limite) autorul [adica Imamul Tahawi] se refera la [limite] asa cum sunt ele cunoscute de oameni, intrucit nimeni cu exceptia lui Allah Preainaltul nu cunoaste limitele Sale."
Trebuie sa subliniem faptul ca nici macar un singur savant musulman sunnit nu a inteles afirmatia Imamului Tahawi precum Ibn Baz.
Ibn Baz isi manifesta inclinatiile antropomorfice si in comentariul asupra marelui savant sunnit Ibn Hajar al-`Asqalani. Ibn Baz afirma:
"Cit despre Ahl ul-Sunna – si acestia sunt companionii si cei care i-au urmat cu fidelitate – ei Ii atribuie o directie lui Allah, iar aceasta este directia inaltarii, intrucit ei credeau ca Preainaltul se afla deasupra Tronului, fara a da un exemplu si fara a explica modalitatea (in care se afla deasupra)."
Evident, asa cum am mentionat mai sus si vom demonstra si in cele ce urmeaza, absolut nici un savant sunnit nu a enuntat o astfel de interpretare; dimpotriva, toti marii ulama au condamnat vehement si indiscutabil antropomorfizarea lui Allah, acuzindu-I pe adeptii unor astfel de opinii de necredinta (kufr).
Un alt invatat wahhabit, Muhammad Saleh al-Uthaymeen, isi exprima in mod clar conceptia antropomorfica. El afirma:
"Situarea lui Allah pe tron inseamna ca El sta in persoana pe Tronul Sau."
Binecunoscutul savant sunnit din scoala hanbali, Ibn al-Jawzi, a respins cu sute de ani in urma afirmatiile vadit antropomorfiste ale celor care sustineau ca situarea lui Allah este "in persoana":
"Oricine spune: El este situat pe Tron "in persoana" (bi dhatihi) a deviat sensul versetului la cel al perceptiei senzoriale. O astfel de persoana nu trebuie sa neglijeze faptul ca principiul este stabilit de minte, minte prin care am ajuns sa Il cunoastem pe Allah si prin care I-am atribuit eternitate in mod incontestabil. Daca spui: citim hadisurile si pastram tacerea, nimeni nu te va critica; doar faptul de a le lua in sens literal (exterior) este oribil. Prin urmare nu introduce in scoala acestui om pios, salaf – Imam Ahmad [Ibn Hanbal] – ceea ce nu ii apartine. Ai imbracat acest madhab [sau scoala de jurisprudenta] cu o fapta urita, asa incit nu se mai spune Hanbali decit cu sensul de antropormorfist."Acest discurs venise ca o aparare a principiilor scolii lui Hanbali, principii ce fusesera distorsionate in mod flagrant de unele secte.
Sulayman ibn `Abdul Allah ibn Muhammad ibn `Abd al-Wahhab, stranepotul fondatorului miscarii wahhabite, care s-a disociat ferm de conceptiile predecesorului sau, afirma:
"Oricine crede sau spune: Allah este in persoana (bi dhatihi) in fiecare loc sau intr-un singur loc este un necredincios (kafir). Este obligatoriu sa declari ca Allah este distinct de creatia Sa, situat deasupra Tronului Sau, fara a preciza modalitatea, fara asemanare sau fara comparatie. Allah a fost si nu exista nici un loc, apoi El a creat locul si El este Slavit, asa cum a fost si inainte de a crea locul."
Adeptii wahhabiti ai interpretarii literare a Atributelor lui Allah afirma: Allah are o directie, Allah are limite, Allah este, in sens literal, deasupra Tronului si Allah sta `in persoana' pe Tron. Pentru un musulman, Tronul este este localizat intr-o anumita directie si intr-un anumit loc. A intelege in mod literal ca Allah se afla deasupra Tronului, asa cum o fac wahhabitii, inseamna sa Ii atasezi lui Allah atribute create si, in consecinta, sa presupui ca o parte a creatiei a existat din eternitate cu Allah.
Imam Ahmad Ibn Hanbal, unul dintre cei mai mari mujtahid sunniti care au trait vreodata, a respins asemenea declaratii cu iz antropomorfic cu o mie de ani inainte ca Bilal sa se fi nascut. Redutabilul savant sunnit Ash`ari Imam al-Bayhaqi (precum si Az-Zarkashiyy), in Manaqib Ahmad, relateaza cu un isnad autentic ca Imam Ahmed a spus:
"O persoana comite un act de necredinta (kufr), daca afirma ca Allah este/are un corp, chiar daca spune ca: Allah este/are un corp dar nu ca alte corpuri."strong>
Imam Ahmad continua:
"Expresiile sunt luate din limba si din islam, iar lingvistii aplica termenul de corp unui lucru care are lungime, latime, grosime, forma, structura si componente. Expresia nu a fost utilizata in Sharia. De aceea este invalida si nu poate fi folosita."
Imam Ahmed este un adept pios care a trait in acea perioada de timp a salafilor laudati de profetul Muhammad (Pacea si binecuvintarea lui Allah fie asupra sa!). Cum poate Bilal Philips sa pretinda ca reprezinta piosii inaintasi, salafii? Bilal Philips si cei cu idei similare nu doar contrazic salafii, ci sunt in mod vehement combatuti de catre ei. Adevaratii salafi, piosii inaintasi, au respins conceptiile ignorantilor (precum Bilal Philips si toti "salafitii"/wahhabitii care sustin ca Allah are un corp) cu mult timp in urma.
Al-Imam al-Ashary a afirmat in Kitab An-Nawader:
"Daca cineva crede ca Allah este/are un corp, atunci el nu Il cunoaste pe Allah si este kafir."
Al-Harras a afirmat in Sharh-ul-aqeedat-il-wasitiyyah a lui Ibn Taymiyya, fara a aduce vreo evidenta (pg. 44): "Cum poate 'mina' sa fie interpretata ca putere cind textul mentioneaza palma, degetele, dreapta, stinga, inchiderea, deschiderea [miinii] etc care nu pot avea loc decit in cazul unei miini adevarate?"
Imam al-Tahawi a spus [nr.34 in Al-Aqeedah
at-Tahaweeah]:
"Oricine Il descrie pe Allah ca fiind in orice mod la fel ca o fiinta umana devine necredincios. Toti cei care vor intelege aceasta vor fi atenti si se vor abtine sa spuna lucruri pe care le spun necredinciosii si vor sti ca El, in atributele Sale, nu este ca fiintele umane."
Imam Malik (Rahimullah) a fost intrebat despre asezarea lui Allah pe tron si a spus:
"Asezarea (Istiwa) este cunoscuta, cum anume este nestiut, credinta in aceasta este obligatorie si intrebarile legate de aceasta sunt inovatii condamnabile (bid'ah)." (In sprijinul calatorului, pg. 854).
Dar acum sa vedem cum anume a inteles istiwa Imam Malik. S-a spus despre Imam Malik Ibn Anas, in relatarea lui al¬ Bayhaqi ce prezinta un isnad adevarat prin 'Abdullah Ibn Wahb: "Noi eram la Malik cind un barbat a intrat si a zis: 'O Aba 'Abdillah, (adica Imam Malik), ar-Rahmanu 'alal-'arsh istawa, cum a facut El istawa?' Malik s-a uitat la el stupefiat, apoi si-a inaltat capul si a zis: ''Alal 'arsh istawa asa cum El Si-a atribuit-o Siesi. Este invalid sa spui cum si cum nu I se aplica Lui. Vad ca esti un innovator. Dati-l afara! '."
Afirmatia Imamului Malik, 'Cum nu I se aplica Lui,' inseamna ca istiwa' Lui deasupra Tronului Lui este fara un cum, adica nu se petrece cu un corp, loc, forma sau actiuni precum a sedea, atinge, a fi suspendat deasupra si alte asemenea. Inovatorii care au incercat sa speculeze afirmatia imamului Malik au inteles ca al-istiwa' inseamna a se aseza, dar cum e posibila aceasta asezare ramine necunoscut. Insa pentru Imam Malik, asa cum am vazut, asezarea nu era luata in sens literal, acest concept neputind fi aplicat lui Allah sub nici o forma, cel care insista pe sensul literal, exterior, fiind catalogat drept inovator.
Imam Hafidh Ibn Rajab al-Hanbaliyy a explicat intelesul lui al-istiwa' prin al-istila' - care inseamna a subjuga. Astfel, Allah Isi atribuie Siesi subjugarea/subordonarea lui al-'arsh in al-'azal (statutul existentei fara inceput, adica dinaintea crearii creatiei). De vreme ce al-'arsh, cea mai mare creatie a lui Allah este subjugata, subordonata lui Allah, atunci orice altceva care este mai mic decit al¬'arsh este sub controlul lui Allah.
In contrast, Muhammad as-Saleh al-'Uthaimin (invatat saudit) a afirmat in Credinta musulmanului (pg.11, lucrare care a fost aprobata de Mufti - Abd al-Aziz ibn B'az, trans. M.H. al-Johani): "'Situarea Lui (Allah) pe Tron inseamna ca El sta in persoana pe Tron, intr-un fel care se potriveste Majestatii si Maretiei Sale. Nimeni cu exceptia Lui nu stie exact cum sta El."
Imam al-Shahrastani (Rahimullah) a afirmat ca liderul sectei eretice a 'Karramitilor - Abu Abdullah Muhammad ibn Karram a declarat: "Allah sta ferm pe Tron si sta in persoana in partea superioara a acestuia..." (Sectele si diviziunile islamice, pg. 92 trans. A.Kazi si J.Flynn).
Interpretarea literala reiese de asemenea cu claritate din comentariul sheikului wahhabit Ibn Baz asupra celebrei lucrari a Imamului Abu Ja'afar at-Tahawi - Aqeedah at-Tahawiyyah (Crezul lui Tahawi), carte acceptata de intreaga comunitate sunnita ca fiind reprezentativa pt conceptiile islamice, pilon al intregii aqeeda Sunnite.
In sectiunea 38 a cartii Imamului Tahawi se afirma:
"El se afla dincolo de orice incercare de a se proiecta limite asupra Lui sau de a fi restrictionat, sau de a avea parti sau membre. Nici nu este El continut de cele sase directii precum sunt toate entitatile create."
Ibn Baz, intr-o nota, comenteaza:
"Allah se afla dincolo de limitele pe care noi le cunoastem, dar El are limite pe care El le cunoaste."
Intr-o alta nota, acelasi autor afirma:
"Prin hudood (limite) autorul [adica Imamul Tahawi] se refera la [limite] asa cum sunt ele cunoscute de oameni, intrucit nimeni cu exceptia lui Allah Preainaltul nu cunoaste limitele Sale."
Trebuie sa subliniem faptul ca nici macar un singur savant musulman sunnit nu a inteles afirmatia Imamului Tahawi precum Ibn Baz.
Ibn Baz isi manifesta inclinatiile antropomorfice si in comentariul asupra marelui savant sunnit Ibn Hajar al-`Asqalani. Ibn Baz afirma:
"Cit despre Ahl ul-Sunna – si acestia sunt companionii si cei care i-au urmat cu fidelitate – ei Ii atribuie o directie lui Allah, iar aceasta este directia inaltarii, intrucit ei credeau ca Preainaltul se afla deasupra Tronului, fara a da un exemplu si fara a explica modalitatea (in care se afla deasupra)."
Evident, asa cum am mentionat mai sus si vom demonstra si in cele ce urmeaza, absolut nici un savant sunnit nu a enuntat o astfel de interpretare; dimpotriva, toti marii ulama au condamnat vehement si indiscutabil antropomorfizarea lui Allah, acuzindu-I pe adeptii unor astfel de opinii de necredinta (kufr).
Un alt invatat wahhabit, Muhammad Saleh al-Uthaymeen, isi exprima in mod clar conceptia antropomorfica. El afirma:
"Situarea lui Allah pe tron inseamna ca El sta in persoana pe Tronul Sau."
Binecunoscutul savant sunnit din scoala hanbali, Ibn al-Jawzi, a respins cu sute de ani in urma afirmatiile vadit antropomorfiste ale celor care sustineau ca situarea lui Allah este "in persoana":
"Oricine spune: El este situat pe Tron "in persoana" (bi dhatihi) a deviat sensul versetului la cel al perceptiei senzoriale. O astfel de persoana nu trebuie sa neglijeze faptul ca principiul este stabilit de minte, minte prin care am ajuns sa Il cunoastem pe Allah si prin care I-am atribuit eternitate in mod incontestabil. Daca spui: citim hadisurile si pastram tacerea, nimeni nu te va critica; doar faptul de a le lua in sens literal (exterior) este oribil. Prin urmare nu introduce in scoala acestui om pios, salaf – Imam Ahmad [Ibn Hanbal] – ceea ce nu ii apartine. Ai imbracat acest madhab [sau scoala de jurisprudenta] cu o fapta urita, asa incit nu se mai spune Hanbali decit cu sensul de antropormorfist."Acest discurs venise ca o aparare a principiilor scolii lui Hanbali, principii ce fusesera distorsionate in mod flagrant de unele secte.
Sulayman ibn `Abdul Allah ibn Muhammad ibn `Abd al-Wahhab, stranepotul fondatorului miscarii wahhabite, care s-a disociat ferm de conceptiile predecesorului sau, afirma:
"Oricine crede sau spune: Allah este in persoana (bi dhatihi) in fiecare loc sau intr-un singur loc este un necredincios (kafir). Este obligatoriu sa declari ca Allah este distinct de creatia Sa, situat deasupra Tronului Sau, fara a preciza modalitatea, fara asemanare sau fara comparatie. Allah a fost si nu exista nici un loc, apoi El a creat locul si El este Slavit, asa cum a fost si inainte de a crea locul."
Adeptii wahhabiti ai interpretarii literare a Atributelor lui Allah afirma: Allah are o directie, Allah are limite, Allah este, in sens literal, deasupra Tronului si Allah sta `in persoana' pe Tron. Pentru un musulman, Tronul este este localizat intr-o anumita directie si intr-un anumit loc. A intelege in mod literal ca Allah se afla deasupra Tronului, asa cum o fac wahhabitii, inseamna sa Ii atasezi lui Allah atribute create si, in consecinta, sa presupui ca o parte a creatiei a existat din eternitate cu Allah.
Subscribe to:
Posts (Atom)