Aceasta interpretare literala a Atributelor lui Allah din viziunea wahhabita contrazice Coranul si urmatorul hadis sahih din Bukhari:
"Allah a existat din eternitate si nu era nimic altceva."
Savantii musulmani nu Ii atribuie lui Allah nici o directie si nici un loc. Pentru un musulman sunnit, shiit, sufit - wahabitii sunt unica excepti -, Allah a existat dintotdeauna fara a avea nevoie de un loc si El nu Si-a luat un loc pentru Sine dupa ce l-a creat (locul). Savantii musulmani au sustinut exact ceea ce profetul Muhammad (Pacea si binecuvintarea lui Allah fie asupra sa!) si companionii sai au inteles. Imam Abu Hanifah, celebrul imam mujtahid, cu adevarat din generatia salafilor, a afirmat:
"Allah nu are limite…".
Nu exista nici o diferenta intre cineva care afirma ca Allah are corp, dar "noi nu stim cum" si un hindus care adora un idol pe care nu l-a vazut inca si despre care spune are forma, dar "nu stie cum". Ambii adora ceva fizic a carui forma nu o cunosc, dar care are o forma. Ambii se fac vinovati de acelasi tip de logica. Al-Qurtubi, in Tafsir-ul sau, relateaza de la Ibn Al Arabi urmatorul hadis referitor la cei care cred ca Allah are corp:
"Verdictul corect este ca ei sunt blasfemiatori, deoarece nu exista nici o diferenta intre ei si cei care venereaza idoli si imagini. Astfel, lor li se cere sa se caiasca pentru imbratisarea acestei credinte, iar, daca refuza, sa fie omoriti." (4/14).
"Ale lui Allah sunt Rãsãritul si Apusul si oriîncotro vã veti
întoarce, acolo este Fata lui Allah, cãci Allah este Cel cu Har
Nemãrginit [si El este] Atoatestiutor [Wasi', 'Alim]." (2:115)
Savantii musulmani au citat intotdeauna acest verset, precum si multe altele, pentru a demonstra ca Allah nu poate fi localizat intr-un anumit punct spatial, El fiind omniprezent, auzind totul si vazind totul; Fata lui Allah este interpretata in sens metaforic, nu literal. La baza acestei interpretari stau versetele in care ni se subliniaza ca nu este nimic precum Allah:
"Si El nu are pe nimeni egal." (112: 4);
"Nu este nimic asemenea cu El. El este Cel care Aude
Totul şi Cel care Vede Totul [As-Sami', Al-Basir]." (42: 11);
"Privirile nu-L ajung, insa El prinde toate privirile." (6: 103).
A afirma ca Allah are Miini inseamna a-L asemana cu omul, inseamna a spune ca Allah seamana cu ceva, iar aceasta contrazice versetele de mai sus, precum si multe hadisuri din Bukhari. Pe de alta parte, Allah nu are nevoie de miini oricum:
"Si dacã voieşte El un lucru, porunca Lui este numai sã zicã "Fii" şi
el este." (36: 82).
Savantii musulmani au afirmat ca Allah foloseste acesti termeni pentru a explica puterea si maretia Sa si pentru ca oamenii sa inteleaga atunci cind citesc Coranul, sa poata percepe un sens partial al referentului, dar compatibil cu capacitatea lor limitata de gindire si intelegere. De exemplu:
"Si zic iudeii: "Mâna lui Allah este închisã!", însã mâinile lor sunt
închise şi blestemaţi au fost pentru ceea ce au spus. Dimpotrivã,
mâinile Lui sunt larg deschise şi El dãruieşte dupã cum voieşte. " (5: 64).
Cind evreii spun ca Miinile lui Allah sunt legate, ei sugereaza ca El nu este in stare sa faca anumite lucruri, nu ca miinile Sale sunt in mod fizic legate, asa cum s-ar intelege daca am aplica interpretarea wahhabita (strict literala) asupra sensurilor Coranului. Daca in majoritatea versetelor Allah ne indica cu claritate ca partile corpului Sau sunt absolut metaforice, ce justificare avem sa credem ca alte parti ale corpului Sau sunt fizice si pot fi vazute? (Voi continua exemplificarile la sfirsitul postarii).
Shaykh Ibn Baz afirma in Taliqat Hamma `ala ma Katabahu al-Shaykh Muhammad `Ali al-Sabuni fi Sifat Allah (Kuwait: Jam`iyya Ihya' al-Turath al-Islami, pg. 22):
"A declara ca Allah este transcendent, dincolo de a poseda un corp (al-jism), pupile (al-hadaqa), aparat auditiv (al-simâkh), limba (al-lisân) si laringe (al-hanjara) nu este pozitia lui Ahl al-Sunna, ci aceea a invatatilor scolii condamnate a Kalamului si a nascocirii lor."
Ibn Taymiyah afirma ca Allah (swt), Creatorul Cerurilor si al pamintului, coboara in sens literal si compara aceasta coborire cu propria sa coborire de la amvon. De asemenea, el a afirmat ca Allah (swt) este asezat in sens literal pe Tron, in timp ce Coranul contrazice in mod clar aceasta, afirmind ca Allah se afla deasupra Tronului, iar deasupra a fost interpretat de toti marii ulama drept un semn al elevarii lui Allah, asa cum vom vedea. A-I atribui lui Allah actiunea creata de a sedea este o blasfemie.
Ahmad Ibn Hanbal a subliniat ca Allah se afla mai presus de orice poate sa-si imagineze omul:
"Indiferent cum L-ai imagina pe Allah in minte, Allah este altfel [decit aceasta]."
Relatare de Abul Hasan al Tamimy al Hanbali in cartea sa: Credintele imamului al mubajal Ahmad ibn Hanbal.
Companionul Profetului (Pacea si binecuvintarea lui Allah fie asupra sa!)
Ubay bin Kaab (ra) a comentat: "Gindirea celui care gindeste se va opri la Allah si niciodata nu Il vor ajunge pe El mintile robilor Sai."
Invatatii wahhabi afirma insa ca ei nu sunt robi ai Cuiva pe care nu Il pot imagina. In Fath Al Majid, carte scrisa de Abdur Rahman bin Hasan Ibn Muhammad bin Abdul Wahhab, pg. 356, Darrasalam Ariyaf, se afirma ca Allah sta pe Tron in persoana.
Imam Shafii afirma ca Mujasima (cei care Ii atribuie corp lui Allah) sunt kafiri.
Bin Baz in Tanbihat fi Al Rad ala Al Seffat, pag 19, afirma:
"Cel care neaga corpul si jawarah (nasul, ochii, urechile…etc /organele de simt), a'athaa (miini, picioare / organele de actiune) [lui Allah] gindeste rau." Tot Bin Baz, in revista Al Hajj/1415, pg. 73/74 afirma: "Allah este asezat pe Tron in persoana".
Multi savanti sunniti l-au criticat pe Ibn Taimiya pt inovatii (bid`ah): Ibn Hajar al-`Asqalani (FatH al-Baaree, [Vol 12, p202], [V 13, p 410]), -Ibn Hajar al-Haytami ([al-Fataawaa al-Hadeethiyyah p116, p203], [Haashiyah, p443, p489]) -Taqi al-Deen al-Subki ([al-sayf al-Saqeel], [al-durrah al- maDiyyah], precum si Taj al-Deen al-Subki, al-Hafiz al-Dhahabi, Ibn Daqeeq al-`Eed and Zayn al-Deen al-`Araaqee.
In anumite aspecte, Ibn Taymiyyah a contrazis consensul (ijmaa`) savantilor musulmani. Unele dintre aceste aspecte sunt doctrinale. De exemplu, el a crezut ca Allah poate fi descris ca avind limite, desi aqeeda tuturor savantilor musulmani contrazice complet opinia sa. Imam al-Shafi`ee, de exemplu in, p8, sau Abu Haneefah (Al-fiqh al-akbar, p57), At-Tahawi (al-`aqeeedah al-Tahaawiyyah), Al-Bayhaqi (al-Asmaa' waS-Sifaat, p 410) etc.
Desi astazi "salafitii" pretind ca revigoreaza adevarata aqeeda a primelor trei generatii ale salafilor, la o analiza obiectiva observam ca prezinta doar aqeeda lui Ibn Taimiya si a discipolului sau Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah, mai ales in ce privste conceptia despre Allah si atributele Sale.
No comments:
Post a Comment