Umm Salama (ra), sotia Profetului (Pacea si binecuvintarea lui Allah fie asupra sa!), a afirmat urmatoarele despre istiwa': "Situarea nu este necunoscuta (ghayr majhul) si MODALITATEA SA ESTE DE NEIMAGINAT (de neconceput) cu mintea (ghayr ma'qul); cineva (nu trebuie) sa intrebe "CUM" in ceea ce Il priveste; "CUM" NU I SE APLICA LUI." [hadis citat de Ibn Hajar, Fath al-Bari 13:406-7 Beirut 1989 ed.]
Imam AHMAD IBN HANBAL a spus:
"Oricum iti imaginezi ca este Allah, Allah nu este astfel."[/color]
Asa cum a subliniat Ibn Hajar, nu trebuie sa fie pusa intrebarea CUM in legatura cu Allah. Ce inseamna aceasta? Nu avem voie sa spunem "Nu stim cum este istawa lui Allah" si nici macar "Doar Allah stie cum este istawa Lui." CUM nu I se aplica lui Allah, deci nu putem rosti cuvintul CUM raportat la Allah si la Atributele Sale.
Doar credem si pastram tacerea.
Nu ni se permite sa ni-L imaginam pe Allah sau Atributele Sale. In clipa in care iti imaginezi istawa, in mod automat Ii atribui lui Allah atributele creatiei.
Ca o schita a ceea ce doream sa clarificam:
Exista 3 moduri de a intelege mutashabihat / ‘intelesurile neclare’ din versetele coranice si din hadisuri:
tafwid, ‘incredintarii cunoasterii a ceea ce este semnificat/inteles lui Allah’.
ta’wil, ‘interpretarea figurativa conform parametrilor utilizarii limbii arabe clasice’.
tashbih, ‘literalismul antropomorfic’
Savantii recunoscuti ai Islamului au afirmat ca Atributele lui Allah pot fi intelese in doua feluri:
1. TAFWID. A accepta Atributele lui Allah asa cum sunt, fara a le explica, dar fiind permanent constienti ca "Laysa ka mithlihi shayy" / "Nu este nimic asemenea cu El" (42:11). ACEASTA PERSPECTIVA PASTREAZA INTACTA TRANSCENDENTA LUI ALLAH. Astfel au procedat majoritatea salafilor, dar nu toti salafii.
Aqeeda autentica a Imamului Ahmad era foarte simpla si consta, in esenta, din tafwid: acea metoda prin care Ii atribui lui Allah semnificatia afirmatiilor mutashabihat / ‘intelesurilor neclare’ din Coran si hadisuri, acceptind cuvintele lor asa cum au fost transmise, fara a spune sau a pretinde ca se cunoaste CUM sunt ele intelese. A NU SPUNE CUM SUNT ELE INTELESE INSEAMNA A NU PRESUPUNE CA SUNT ASEMENEA ECHIVALENTELOR LOR DIN LIMJABUL CURENT, INSEAMNA A NU ALEGE INTRE SENSUL LITERAL SAU SENSUL FIGURAT, INSEAMNA A PASTRA PUR SI SIMPLU TACEREA ASUPRA LOR SI A INCREDINTA CUNOASTEREA ACEASTA LUI ALLAH. ATENTIE!!!! Atunci cind afirmam ca nu spunem CUM se intimpla istawa, dar intelegem istawa ca o sedere, deja am operat o selectie din cele 15 sensuri ale termenului de istawa, deja am creat o imagine similara actului de a sedea, DEJA AM APLICAT UN SENS LITERAL ACOLO UNDE TREBUIA SA PASTRAM TACEREA.
Perspectiva Imamului Ahmad este similara perspectivei altor salafi care nu indrazneau nici macar sa schimbe ordinea coranica a cuvintelor sau sa substituie cuvintele cu sinonimele lor
.
De exemplu, in versetul Sura Taha:
"Cel Milostiv care s-a "asezat"/istawa pe Tron" (Coran 20: 5),
Nu este permis nimanui sa spuna "Allah este 'situat' deasupra Tronului" sau " Cel Milostiv este deasupra Tronului" sau orice altceva in afara de " Cel Milostiv care s-a "asezat"/istawa pe Tron." PUNCT.
Aceasta viziune este exemplificata de Sufyan ibn ‘Uyayna (mort in 98 dupa hijra) care a afirmat:
"Interpretarea (tafsir-ul) a orice [din cele] cu care Allah S-a descris pe Sine in cartea Sa este de a [o] recita si a pastra tacerea asupra ei" Ibn Baz afirma in Taliqat Hamma `ala ma Katabahu al-Shaykh Muhammad `Ali al-Sabuni fi Sifat Allah (Kuwait: Jam`iyya Ihya' al-Turath al-Islami, pg. 22):
"A declara ca Allah este transcendent, dincolo de a poseda un corp (al-jism), pupile (al-hadaqa), aparat auditiv (al-simâkh), limba (al-lisân) si laringe (al-hanjara) nu este pozitia lui Ahl al-Sunna, ci aceea a invatatilor scolii condamnate a Kalamului si a nascocirii lor."
Este acesta tafwid sau nu? A pastrat el tacerea asupra acestei mutashabihat sau nu? Este aceasta o abtinere de la orice interpretare, fie ea literala sau metaforica, sau nu??? Este aceasta afirmatie compatibila cu afirmatia adevaratilor salafi sau nu?
Imam Shafi‘I a spus:
"Cred in ceea ce a venit de la Allah asa cum a fost intentionat de Allah si cred in ceea ce a venit de la Mesagerul lui Allah (Pacea si binecuvintarea lui Allah fie asupra sa!) asa cum a fost intentionat de mesagerul lui Allah (Pacea si binecuvintarea lui Allah fie asupra sa!)"[/color]
Imamul hanbali Ahmad ibn Muhammad al-Khallal (mort in 311 hijra) si care a preluat invatatura despre Fiqh de la studentii Imamului Ahmad, relateaza in cartea sa al-Sunna, printr-un lant de naratori de la Hanbal ibn Ishaq al-Shaybani, fiul fratelui tatalui lui Ahmad ibn Hanbal:
Imam Ahmad a fost intrebat despre hadisurile care mentionau "coborirea lui Allah", "vederea lui Allah" si "plasarea piciorului Lui in Iad" si despre cele asemanatoare, iar Imam Ahmad a raspuns: "Noi credem in ele si le consideram adevarate, fara CUM si fara INTELES (bi la kayfa wa la ma‘na)."
Cind Ibn Uthaameeny afirma in Credinta musulmanului (pg.11, lucrare care a fost aprobata de Mufti - Abd al-Aziz ibn B'az, trans. M.H. al-Johani):
"'Situarea Lui (Allah) pe Tron inseamna ca El sta in persoana pe Tron, intr-un fel care se potriveste Majestatii si Maretiei Sale. Nimeni cu exceptia Lui nu stie exact cum sta El."…
este aceasta respectarea tafwid-ului?? Inseamna aceasta ca NU SPUI CUM SI NU DAI INTELES??? Cind se adauga si precizeaza explicit "in persoana"??? Au zis sahaba si salafi in persoana??? Cind ei nu indrazneau sa schimbe ordinea cuvintelor, ce sa spunem de o ADAUGIRE CU IMPLICATII ANTROPORMOFICE? Si care e diferenta fata de urmatoarea afirmatie:
Abu Abdullah Muhammad ibn Karram a declarat: "Allah sta ferm pe Tron si sta in persoana in partea superioara a acestuia..." (Sectele si diviziunile islamice, pg. 92 trans. A.Kazi si J.Flynn).
Si Imam Ahmad a spus, cind l-au intrebat despre istiwa’ lui Allah:
"El este "situat" deasupra Tronului (istawa ‘ala al-‘Arsh) oricum El voieste si asa cum voieste, [b]fara nici o limita sau fara vreo descriere ce poate fi facuta de orice persoana care descrie." (Daf‘ shubah al-tashbih, 28).
Ibn Baz, intr-o nota la Aqida lui Tahawi, comenteaza:
"Allah se afla dincolo de limitele pe care noi le cunoastem, dar El are limite pe care El le cunoaste."
E posibil asa ceva? Iarasi intreb, acesta este tafwid-ul salafilor???
Ibn Baz afirma:
"Cit despre Ahl ul-Sunna – si acestia sunt companionii si cei care i-au urmat cu fidelitate – ei Ii atribuie o directie lui Allah, iar aceasta este directia inaltarii, intrucit ei credeau ca Preainaltul se afla deasupra Tronului, fara a da un exemplu si fara a explica modalitatea (in care se afla deasupra)."
Muhammad Saleh al-Uthaymeen afirma:
"Situarea lui Allah pe tron inseamna ca El sta in persoana pe Tronul Sau."
Apoi Ibn Taymiyah a spus:
"Creatia a existat in eternitate cu El."
Imamul si hafiz-ul al-Bayhaqi relateaza in Manaqib al-Imam Ahmad / Actiunile memorabile ale Imamului Ahmad:
Ahmad i-a condamnat pe cei care au spus ca Allah are/este un "corp", afirmind: "Numele lucrurilor sunt luate din Sharia si limba araba. Utilizatorii limbii au folosit acest cuvint [corp] pentru ceva ce are inaltime, latime, grosime. Constructie, forma si compozitie, in timp ce Allah Preainaltul este dincolo de toate acestea si nu poate fi definit ca un "corp", deoarece se afla dincolo de orice inteles al intruparii. Acesta nu a fost transmis de Sharia si de aceea este respins." (al-Barahin al-sati‘a, 164).
Shaykh Ibn Baz afirma in Taliqat Hamma `ala ma Katabahu al-Shaykh Muhammad `Ali al-Sabuni fi Sifat Allah (Kuwait: Jam`iyya Ihya' al-Turath al-Islami, pg. 22):
"A declara ca Allah este transcendent, dincolo de a poseda un corp (al-jism), pupile (al-hadaqa), aparat auditiv (al-simâkh), limba (al-lisân) si laringe (al-hanjara) nu este pozitia lui Ahl al-Sunna, ci aceea a invatatilor scolii condamnate a Kalamului si a nascocirii lor."
No comments:
Post a Comment