Aqeedah Imamului Tahawi reprezinta Aqeedah asa cum a fost ea transmisa de invatatii Madhab-ului sau (Aqeedah acestor Salaf-us-Salihin care au invatat si pastrat invataturile Profetului - Pacea si binecuvintarea lui Allah fie asupra sa! - si a companionilor sai) - Imam al-Azam Abu Hanifa, Imam Abu Yusuf si Imam al-Shaybani (Allah sa aiba mila de ei!), trei dintre cei mai mari invatati din Ahl al-Sunnah.
Afirmatia ca Allah exista fara un loc reprezinta credinta si crezul / aqeeda Profetului lui Allah (Pacea si binecuvintarea lui Allah fie asupra sa!), a companionilor sai si a adevaratilor salaf si khalaf, a acelora care i-au urmat. Dovada consta in acest verset din Surat ash-Shura, ayah 11:
"Nu este nimic asemenea cu El. El este Cel care Aude
Totul şi Cel care Vede Totul [As-Sami', Al-Basir]."
Acest verset interzice in mod clar si absolut orice asemanare a lui Allah cu creaturile. Allah este diferit de creatie in Sine, in Atributele si Manifestarile Sale. El exista fara un loc, deoarece cel care exista intr-un loc ar fi, prin insasi natura sa, compus din atomi; aceasta ar insemna ca este un corp ocupind un spatiu, iar Allah nu poate ocupa spatiul.
Al-Bukhariyy, al-Bayhaqiyy si Ibn al-Jarud au relatat ca Profetul lui Allah (Pacea si binecuvintarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
"Allah a existat din eternitate si nu exista nimic altceva."
Toti ulama scolilor sunnite au sustinut astfel: Allah era singur in al-'azal, starea acelei existente ce nu cunoste inceputul, de dinaintea oricarui act de creatie. Nu exista nimic cu El: nici un loc, nici un spatiu, nici cer, nici lumina, nici intuneric. Tine de regulile religioase si de judecata unei minti umane sanatoase ca Allah Preainaltul nu se schimba. Este imposibil ca, dupa ce ar fi existat fara un loc, sa existe intr-un loc, deoarece aceasta implica devenirea, iar devenirea este un semn al nevoii de altii, iar cel care are nevoie de altii nu este Allah. Sa vedem pe rind opiniile diferitilor ulama.
Imam Abu Mansur al-Baghdadiyy a relatat in cartea sa Al-Farqu Bayn al-Firaq, ca Imam Aliyy (ra), al patrulea calif, a afirmat:
"Allah a existat din eternitate si nu era nici un loc, iar El este acum cum a fost, adica fara un loc."
Imam Abu Hanifah, unul dintre cei mai reputati as-Salaf, a afirmat in Al-Fiqh al-Absat:
"Allah a existat din eternitate si nu exista nici un loc. El a existat inainte de a crea creatia. El a existat si nu exista nici un loc, creatie sau lucru, iar El este Creatorul tuturor."
Imam al-Hafidh al-Bayhaqiyy a spus in Al-Asma'u was-Sifat, la pg 400:
".... Ceea ce a fost mentionat la sfirsitul hadisului reprezinta o indicatie prin care se neaga faptul ca Allah are un loc si se neaga ca robul este asemenea lui Allah, indiferent daca el ar fi de aproape sau de departe astfel. Allah Preaslavitul este adh-Dhahir, de aceea este intemeiat sa Il cunoastem prin dovezi. Allah este al-Batin, de aceea nu este intemeiat [sa afirmam] ca ar fi intr-un loc."
De asemenea, a zis:
"Unii dintre companioni au folosit drept dovada pentru a respinge atribuirea unui loc lui Allah spusele Profetului (Pacea si binecuvintarea lui Allah fie asupra sa!):
'Tu esti adh-Dhahir si nu exista nimic deasupra Ta si Tu esti Al Batin si nu exista nimic sub Tine."
Prin urmare, daca nu exista nimic deasupra Lui si nimic dedesubtul Lui, El nu se afla intr-un loc."
Imam Ahmad Ibn Salamah Abu Ja^far atｭTahawiyy, care s-a nascut in anul 237 dupa Hijrah si a fost unul dintre savantii calauzitori ai marilor salafi, in cartea sa Al-^Aqidah atｭTahawiyyah, a mentionat ca va prezenta aqeeda lui Ahl as-Sunnah wal Jama^ah, care este aqeeda Imamului Abu Hanifah, care a murit in anul 150 dupa Hijrah, si a celor doi companioni: Imam Abu Yusuf al-Qadi si a Imamului Muhammad Ibn alｭHasan ash-Shaybaniyy, precum si a altora. El a spus in cartea sa:
"Allah este in mod suprem dincolo de orice limite, extreme, parti, organe si instrumente. Cele sase directii nu Il contin, acestea sunt atribuite tuturor lucrurilor."
La fel a sustinut si Imam Abu Jafar. El a declarat explicit ca Allah nu este continut de cele sase directii. Cele sase directii sunt deasupra, dedesubt, in fata, in spate, dreapta si stinga.
Imam Abu Ja^far at-Tahawiy as-Salafiy a spus:
"Allah este in mod suprem dincolo de orice limite, extreme, parti, organe si instrumente. Cele sase directii nu Il contin, acestea sunt atribuite tuturor lucrurilor."
Ibn Taimiyah a mentionat insa in cartea sa Minhaj-us-Sunnat-in-Nabawiyyah: "Majoritatea Ahl-us-Sunnah wal-Jama^ah afirma ca Allah, tabaraka wa ta^ala, coboara si al-^Arsh nu ramine fara El." El a pretins ca aceasta a fost spus de Ishaq Ibn Rahawayh, Hammad Ibn Zayd, Imam Ahmad si altii. Toata lumea stie ca a mintit in ce priveste acest relatari.
In Tafsir-ul sau - An-Nahr, gramaticianul Abu Hayyan al-'Andalusiyy a relatat ca Ibn Taymiyah avea aceasta credinta. El a spus: "In manuscrisul sau, o carte a lui Ahmad Ibn Taymiyah, contemporan cu noi, numita Kitab-ul-^Arsh, am citit:
Allah sta pe Tron si a lasat un spatiu pentru ca Profetul lui Allah (Pacea si binecuvintarea lui Allah fie asupra sa!) sa stea cu El.
At-Taj Muhammad Ibn ^Aliyy Ibn ^Abd-il-Haqq al-Baranbariyy s-a prefacut ca este un promotor al ideilor sale si l-a pacalit pina cind a reusit sa ia cartea de la el si noi am citit aceasta." [Autorul lui Kashf-uz-Zunun a afirmat de asemenea aceasta despre Ibn Taymiyah in vol. 2, pag 1438.]
Aceasta relatare mentionata de Abu Hayyan a fost omisa din vechea editie printata. Insa manuscrisul o confirma. In comentariul sau la As-Sayf-us-Saqil, pag 85, az-Zahid al-Kawthariyy a afirmat, explicind motivul omiterii acestor afirmatii ale lui Ibn Taymiyah: "Editorul editurii as-Sa^adah mi-a spus ca a considerat ca este o afirmatie foarte urita si a omis-o pentru ca dusmanii islamului sa nu se foloseasca de ea. Apoi mi-a cerut ca sa mentionez aici faptul acesta, pentru ca sa fie recuperat ceea ce s-a omis si din sinceritate fata de musulmani."
In Al-Muwafaqah, pag 29, Ibn Taymiyah a afirmat:
"Allah ta^ala are o limita / hadd, dar nimeni nu o cunoaste in afara Lui. Omul nu ar trebui sa isi imagineze ca hadd are un scop, dar sa creada in ea si sa lase cunoasterea ei in seama lui Allah. Locul Sau are o limita / hadd, care este pe Tronul Sau / Arsh, deasupra cerurilor Sale. Acestea sunt doua limite."
In cel de al 25-lea volum al cartii sale Al-Kawakib-ud-Darariyy, care se afla in libraria az-Zahiriyyah din Damasc, Ibn Taymiyah a afirmat: "Daca Allah ar dori, El ar sta pe un tintar care l-ar purta prin Puterea Sa, ce sa spunem insa de un Tron /Arsh spatios!” ???????????????????????????????????
In Surat Taha, ayah 5:
"Cel Milostiv care S-a asezat pe Tron…",
nu inseamna ca Allah s-a asezat pe Tron sau ca Allah e situat deasupra Tronului in sens fizic, literal. In limba araba, cuvintul istawa are cincisprezece sensuri diferite printre care si acela de a sedea, a subjuga, a proteja, a cuceri si a prezerva. Nu putem sa aplicam sensul de a sedea lui Allah - au precizat toti savantii musulmani, cu exceptia lui Ibn Taimiyah si a adeptilor lui.
Shaykh ^Abdul-Ghaniyy an-Nabulsiyy a afirmat:
"Cel care crede ca Allah a umplut cerurile si pamintul sau ca El este un corp asezat deasupra al-Arsh/Tronului este kafir."
In Al-Fiqh al-Absat, Imam Abu Hanifah a spus:
"Allah a existat din eternitate si nu exista nici un loc. El a existat inainte de a crea creatia. El a existat si nu exista nici un loc, creatie sau lucru, iar El este Creatorul tuturor. Cel care spune: 'Nu stiu daca Domnul meu ete in ceruri sau pe pamint' este kafir. De asemenea, este kafir oricine spune: 'El este pe Tron / al-Arsh si nu stiu daca al-Arsh este in ceruri sau pe pamint'".
Imam Jafar as-Sadiq a spus:
"Cel care pretinde ca Allah este in ceva sau pe ceva sau din ceva comite shirk. Deoarece daca El era in ceva, El ar fi continut, iar daca ar fi pe ceva, El ar fi purtat si daca ar fi din ceva, El ar fi o creatura."
Lista cu citate poate continua, toti savantii recunoscuti unanim de ahl al sunna sustinind aceleasi opinii. Asadar termenii de a prezerva si subjuga sunt in consonanta cu religia si limbajul. Allah este dincolo de actiunea de a sedea, de miscare, marime, forma, schimbare.
Insa Ibn Taimiyah a sustinut opinia contrara, mentionind aceasta credinta in cinci dintre cartile sale: Minhaj-us-Sunnat-in-Nabawiyyah, Muwafaqatu Sarih-il-Ma^qul li Sahih-il-Manqul, Sharh Hadith-in-Nuzul, Sharh Hadith ^Imran Ibn Husayn si Naqdu Maratib-il-^Ijma.
Declaratia lui Ibn Taymiyah in Minhaj-us-Sunnat-in-Nabawiyyah, Volum I, pag 24: " Daca tu ne spui de aparitia accidentelor/ hawadith in Allah, noi iti raspundem: Da, iar aceasta afirmatie a noastra este ceea ce Sharia si mintea demonstreaza."
El i-a replicat lui Ibn Hazm care relata ca Ijma este ca Allah exista din eternitate si nici un lucru nu a existat cu El, iar cel care nu este de acord cu aceasta este un kafir.
Dupa aceste cuvinte, Ibn Taymiyah a continuat:
"Ce este mai ciudat decit aceasta este relatarea lui (Ibn Hazm) in ce priveste Ijma referitoare la kufr-ul oricui a respins credinta ca Allah a existat din eternitate prin Sine Insusi si nici un lucru nu a existat impreuna cu El".
Declaratia lui Ibn Taymiyah in Sharh Hadith ^Imran Ibn Husayn, pag 193:
"Daca tipul creatiilor se presupune a fi etern cu Allah, aceasta intovarasire nu este negata de Sharia sau de minte, ci tine de perfectiunea Sa. Allah ta^ala a spus ca Cel care creeaza nu este egal cu cel care nu creeaza."
Apoi Ibn Taymiyah a spus:
"Creatia a existat in eternitate cu El."Apoi el a zis: "Dar multi oameni confunda sinele cu tipul."
Afirmatia sa in Muwafaqatu Sarih-il-Ma^qul li Sahih-il-Manqul, pag 291 este: "Noi am zis: Noi nu acceptam. Totusi hadith-ul zilnic este precedat de un hawadith fara inceput."
In manuscrisul Tashnif-ul-Masami, pag 342, Muhaddith, Usuliyy Badr-ud-Din az-Zarkashiyy a confirmat acordul tuturor musulmanilor in ce priveste kufr-ul oricui spune ca genul/tipul lumii este etern. Dupa ce a mentionat ca filosofii au zis ca lumea este eterna ca materie si forma, iar altii au afirmat ca este eterna ca materie, dar forma sa este muhdath (are un inceput), el a zis:
"Iar musulmanii i-au acuzat (pe filosofi) de deviatie si kufr."
Inainte de aceasta, Hafiz Ibn Daqiq al-^Id, Qadi ^Iyad si Hafiz Ibn Hajar au facut afirmatii similare in Sharh al-Bukhariyy. Hafiz as-Subkiyy a confirmat aceasta credinta despre Ibn Taymiyah in tratatul sau Ad-Durrat-ul-Mudiyyah; la fel si Abu Sa^id al-^Ala'iyy. Aceasta credinta a fost de asemenea relatata de al-Jalal-ud-Dawwaniyy in Sharh-ul-^Adudiyyah. El a spus: "Am vazut intr-o scriere de a lui Abul-^Abbas Ibn Taymiyah afirmatia ca tipul Tronului/ al-^Arsh este etern."
Savantul hanafi al-Bayyadiyy a mentionat in cartea sa Isharat-ul-Maram, pag 197, dupa ce a mentionat dovezile despre inceputul lumii: "De aceea conceptia lui Ibn Taymiyah despre al-Arsh ca fiind etern, asa cum se precizeaza in Sharh-ul-^Adudiyyah, este invalidata."
Ibn Taimiyah a amestecat adevarul cu hashw [hashw este realizat de un grup numit al-Hashwiyyah. Este un grup ratacit, cu membri ignoranti care incearca sa se revendice de la Imam Ahmad Ibn Hanbal, savant care insa nu are absolut nici o legatura cu ei. Ei au relatat afirmatii de ale lui Ibn Hanbal pe care le-au inteles gresit. Apoi au continuat in credinta lor gresita, pretinzind ca respecta hadisul. Cel mai bun dintre muhaddithun (pl. de la muhaddith) in vremea aceea, Ibn ^Asakir, obisnuia sa nu ii invete hadisul si sa ii impiedice sa participe la cercul sau de studii din Damasc. Acest grup nu a avut un conducator sau pe cineva care sa le propage credinta falsa, cu exceptia citorva tentative izolate nereusite ce au fost respinse de musulmani. Apoi, pe la sfirsitul anului 700 Hijriyyah, Ibn Taymiyah a aparat credintele si ideile false ale acestui grup oricind putea. El a afirmat ca exista hawadith fara inceput care se petrec in Allah. Evreii afirmau in cartea lor Safar Youhanna al Is-hah"(4), numarul (9): "… si lauda Celui care sta pe Tronul Sau al Haiyy." Asa ca evreii cred ca Allah este in cer, asezat pe Tron, iar Taimiyah a urmat aceeasi linie antropomorfica de gindire.
In Majmoo^ Al Fatawah, vol. 4, p/374, scrisa de Ibn Taymiyah, se afirma:
"Allah il aseaza pe Muhammad pe Tron, alaturi de El.".
Ceea ce este kufr evident dupa opinia savantilor sunniti. De asemenea, in cartea Ahl Al Iman fi Khalq Adam, scrisa de Hamood bin Abdillah at-Tuwayjariyy, pag. 4, se afirma: "Allah a creat oamenii dupa infatisarea Sa (^ala Surati wajhihi)", o alta afirmatie ce conduce la necredinta.
No comments:
Post a Comment