În timp ce acuză musulmanii de politeism, wahhhabiţii înşişi s-au diferenţiat de ceilalţi musulmani în înţelegerea aspectelor fundamentale legate de credinţă - aqeeda. Wahhabiţii au o înţelegere greşită, literală, neortodoxă a Atributelor lui Allah; ei cred ca Allah are atribute umane sau create, dar incearca sa isi ascunda antropomorfismul afirmind ca ei nu stiu "cum" anume poseda Allah aceste atribute. De exemplu, destul de recent, Bilal Philips afirma: "El nu are un trup corporal, nici nu este un spirit fara forma. El are o forma adecvata maretiei Sale, care nu seamana cu nimic din ceea ce un om a vazut sau a conceput vreodata si care va fi vazuta (atit cit permit limitarile omului) de oamenii Paradisului."Bilal ne confirma ca este convins ca Allah are o forma cu siguranta (El are o forma adecvata maretiei Sale). Mai mult, el chiar specifica ce fel de forma este: "El nu are un trup corporal…", insemnind ca Allah are o forma care nu este ca formele specifice creatiei, iar apoi spune: " nici nu este un spirit fara forma". In fapt, Bilal Philips Ii atribuie o "forma" lui Allah, o forma pe care, in conceptia lui, nimeni n-a vazut-o vreodata. De aceea el crede ca Allah poseda o anumita forma sau un trup necorporal. Nici un savant sunnit unanim recunoscut n-a facut vreodata o astfel de afirmatie perfida.
Imam Ahmad Ibn Hanbal, unul dintre cei mai mari mujtahid sunniti care au trait vreodata, a respins asemenea declaratii cu iz antropomorfic cu o mie de ani inainte ca Bilal sa se fi nascut. Redutabilul savant sunnit Ash`ari Imam al-Bayhaqi (precum si Az-Zarkashiyy), in Manaqib Ahmad, relateaza cu un isnad autentic ca Imam Ahmed a spus:
"O persoana comite un act de necredinta (kufr), daca afirma ca Allah este/are un corp, chiar daca spune ca: Allah este/are un corp dar nu ca alte corpuri."strong>
Imam Ahmad continua:
"Expresiile sunt luate din limba si din islam, iar lingvistii aplica termenul de corp unui lucru care are lungime, latime, grosime, forma, structura si componente. Expresia nu a fost utilizata in Sharia. De aceea este invalida si nu poate fi folosita."
Imam Ahmed este un adept pios care a trait in acea perioada de timp a salafilor laudati de profetul Muhammad (Pacea si binecuvintarea lui Allah fie asupra sa!). Cum poate Bilal Philips sa pretinda ca reprezinta piosii inaintasi, salafii? Bilal Philips si cei cu idei similare nu doar contrazic salafii, ci sunt in mod vehement combatuti de catre ei. Adevaratii salafi, piosii inaintasi, au respins conceptiile ignorantilor (precum Bilal Philips si toti "salafitii"/wahhabitii care sustin ca Allah are un corp) cu mult timp in urma.
Al-Imam al-Ashary a afirmat in Kitab An-Nawader:
"Daca cineva crede ca Allah este/are un corp, atunci el nu Il cunoaste pe Allah si este kafir."
Al-Harras a afirmat in Sharh-ul-aqeedat-il-wasitiyyah a lui Ibn Taymiyya, fara a aduce vreo evidenta (pg. 44): "Cum poate 'mina' sa fie interpretata ca putere cind textul mentioneaza palma, degetele, dreapta, stinga, inchiderea, deschiderea [miinii] etc care nu pot avea loc decit in cazul unei miini adevarate?"
Imam al-Tahawi a spus [nr.34 in Al-Aqeedah
at-Tahaweeah]:
"Oricine Il descrie pe Allah ca fiind in orice mod la fel ca o fiinta umana devine necredincios. Toti cei care vor intelege aceasta vor fi atenti si se vor abtine sa spuna lucruri pe care le spun necredinciosii si vor sti ca El, in atributele Sale, nu este ca fiintele umane."
Imam Malik (Rahimullah) a fost intrebat despre asezarea lui Allah pe tron si a spus:
"Asezarea (Istiwa) este cunoscuta, cum anume este nestiut, credinta in aceasta este obligatorie si intrebarile legate de aceasta sunt inovatii condamnabile (bid'ah)." (In sprijinul calatorului, pg. 854).
Dar acum sa vedem cum anume a inteles istiwa Imam Malik. S-a spus despre Imam Malik Ibn Anas, in relatarea lui al¬ Bayhaqi ce prezinta un isnad adevarat prin 'Abdullah Ibn Wahb: "Noi eram la Malik cind un barbat a intrat si a zis: 'O Aba 'Abdillah, (adica Imam Malik), ar-Rahmanu 'alal-'arsh istawa, cum a facut El istawa?' Malik s-a uitat la el stupefiat, apoi si-a inaltat capul si a zis: ''Alal 'arsh istawa asa cum El Si-a atribuit-o Siesi. Este invalid sa spui cum si cum nu I se aplica Lui. Vad ca esti un innovator. Dati-l afara! '."
Afirmatia Imamului Malik, 'Cum nu I se aplica Lui,' inseamna ca istiwa' Lui deasupra Tronului Lui este fara un cum, adica nu se petrece cu un corp, loc, forma sau actiuni precum a sedea, atinge, a fi suspendat deasupra si alte asemenea. Inovatorii care au incercat sa speculeze afirmatia imamului Malik au inteles ca al-istiwa' inseamna a se aseza, dar cum e posibila aceasta asezare ramine necunoscut. Insa pentru Imam Malik, asa cum am vazut, asezarea nu era luata in sens literal, acest concept neputind fi aplicat lui Allah sub nici o forma, cel care insista pe sensul literal, exterior, fiind catalogat drept inovator.
Imam Hafidh Ibn Rajab al-Hanbaliyy a explicat intelesul lui al-istiwa' prin al-istila' - care inseamna a subjuga. Astfel, Allah Isi atribuie Siesi subjugarea/subordonarea lui al-'arsh in al-'azal (statutul existentei fara inceput, adica dinaintea crearii creatiei). De vreme ce al-'arsh, cea mai mare creatie a lui Allah este subjugata, subordonata lui Allah, atunci orice altceva care este mai mic decit al¬'arsh este sub controlul lui Allah.
In contrast, Muhammad as-Saleh al-'Uthaimin (invatat saudit) a afirmat in Credinta musulmanului (pg.11, lucrare care a fost aprobata de Mufti - Abd al-Aziz ibn B'az, trans. M.H. al-Johani): "'Situarea Lui (Allah) pe Tron inseamna ca El sta in persoana pe Tron, intr-un fel care se potriveste Majestatii si Maretiei Sale. Nimeni cu exceptia Lui nu stie exact cum sta El."
Imam al-Shahrastani (Rahimullah) a afirmat ca liderul sectei eretice a 'Karramitilor - Abu Abdullah Muhammad ibn Karram a declarat: "Allah sta ferm pe Tron si sta in persoana in partea superioara a acestuia..." (Sectele si diviziunile islamice, pg. 92 trans. A.Kazi si J.Flynn).
Interpretarea literala reiese de asemenea cu claritate din comentariul sheikului wahhabit Ibn Baz asupra celebrei lucrari a Imamului Abu Ja'afar at-Tahawi - Aqeedah at-Tahawiyyah (Crezul lui Tahawi), carte acceptata de intreaga comunitate sunnita ca fiind reprezentativa pt conceptiile islamice, pilon al intregii aqeeda Sunnite.
In sectiunea 38 a cartii Imamului Tahawi se afirma:
"El se afla dincolo de orice incercare de a se proiecta limite asupra Lui sau de a fi restrictionat, sau de a avea parti sau membre. Nici nu este El continut de cele sase directii precum sunt toate entitatile create."
Ibn Baz, intr-o nota, comenteaza:
"Allah se afla dincolo de limitele pe care noi le cunoastem, dar El are limite pe care El le cunoaste."
Intr-o alta nota, acelasi autor afirma:
"Prin hudood (limite) autorul [adica Imamul Tahawi] se refera la [limite] asa cum sunt ele cunoscute de oameni, intrucit nimeni cu exceptia lui Allah Preainaltul nu cunoaste limitele Sale."
Trebuie sa subliniem faptul ca nici macar un singur savant musulman sunnit nu a inteles afirmatia Imamului Tahawi precum Ibn Baz.
Ibn Baz isi manifesta inclinatiile antropomorfice si in comentariul asupra marelui savant sunnit Ibn Hajar al-`Asqalani. Ibn Baz afirma:
"Cit despre Ahl ul-Sunna – si acestia sunt companionii si cei care i-au urmat cu fidelitate – ei Ii atribuie o directie lui Allah, iar aceasta este directia inaltarii, intrucit ei credeau ca Preainaltul se afla deasupra Tronului, fara a da un exemplu si fara a explica modalitatea (in care se afla deasupra)."
Evident, asa cum am mentionat mai sus si vom demonstra si in cele ce urmeaza, absolut nici un savant sunnit nu a enuntat o astfel de interpretare; dimpotriva, toti marii ulama au condamnat vehement si indiscutabil antropomorfizarea lui Allah, acuzindu-I pe adeptii unor astfel de opinii de necredinta (kufr).
Un alt invatat wahhabit, Muhammad Saleh al-Uthaymeen, isi exprima in mod clar conceptia antropomorfica. El afirma:
"Situarea lui Allah pe tron inseamna ca El sta in persoana pe Tronul Sau."
Binecunoscutul savant sunnit din scoala hanbali, Ibn al-Jawzi, a respins cu sute de ani in urma afirmatiile vadit antropomorfiste ale celor care sustineau ca situarea lui Allah este "in persoana":
"Oricine spune: El este situat pe Tron "in persoana" (bi dhatihi) a deviat sensul versetului la cel al perceptiei senzoriale. O astfel de persoana nu trebuie sa neglijeze faptul ca principiul este stabilit de minte, minte prin care am ajuns sa Il cunoastem pe Allah si prin care I-am atribuit eternitate in mod incontestabil. Daca spui: citim hadisurile si pastram tacerea, nimeni nu te va critica; doar faptul de a le lua in sens literal (exterior) este oribil. Prin urmare nu introduce in scoala acestui om pios, salaf – Imam Ahmad [Ibn Hanbal] – ceea ce nu ii apartine. Ai imbracat acest madhab [sau scoala de jurisprudenta] cu o fapta urita, asa incit nu se mai spune Hanbali decit cu sensul de antropormorfist."Acest discurs venise ca o aparare a principiilor scolii lui Hanbali, principii ce fusesera distorsionate in mod flagrant de unele secte.
Sulayman ibn `Abdul Allah ibn Muhammad ibn `Abd al-Wahhab, stranepotul fondatorului miscarii wahhabite, care s-a disociat ferm de conceptiile predecesorului sau, afirma:
"Oricine crede sau spune: Allah este in persoana (bi dhatihi) in fiecare loc sau intr-un singur loc este un necredincios (kafir). Este obligatoriu sa declari ca Allah este distinct de creatia Sa, situat deasupra Tronului Sau, fara a preciza modalitatea, fara asemanare sau fara comparatie. Allah a fost si nu exista nici un loc, apoi El a creat locul si El este Slavit, asa cum a fost si inainte de a crea locul."
Adeptii wahhabiti ai interpretarii literare a Atributelor lui Allah afirma: Allah are o directie, Allah are limite, Allah este, in sens literal, deasupra Tronului si Allah sta `in persoana' pe Tron. Pentru un musulman, Tronul este este localizat intr-o anumita directie si intr-un anumit loc. A intelege in mod literal ca Allah se afla deasupra Tronului, asa cum o fac wahhabitii, inseamna sa Ii atasezi lui Allah atribute create si, in consecinta, sa presupui ca o parte a creatiei a existat din eternitate cu Allah.
No comments:
Post a Comment